南华真经注疏卷之二十三
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯,数称溪工。
〔疏〕姓田,名无择,字子方,馈之贤人也,文侯师也。文侯是毕万七世孙,武侯之父也。姓溪,名工,亦魏之贤人。
文侯曰:溪工,子之师邪?子方曰:非也,无择之里人也;称道数当,故无择称之。
〔疏〕溪工是子方乡里人也,称说言道,频当於理,故无择称之,不是师。
文侯曰:然则子无师邪?子方曰:有。曰:子之师谁邪?子方曰:东郭顺子。文侯曰:然则夫子何故未尝称之?
〔疏〕居在郭东,因以为氏,名顺子,子方之师也。既是先生之师,何故不称说之?
子方曰:其为人也真,
〔注〕无假也。
〔疏〕所谓真道人也。
人貌而天,
〔注〕虽貌与人同,而独任自然。
〔疏〕虽复貌同人理,而心契自然也。
虚缘而葆真,
〔注〕虚而顺物,故真不失#1。
〔疏〕缘,顺也。虚心顺物,而怛守真宗,动而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大洁,今清而容物,与天同也。
〔疏〕郭注云,清者息於大洁,今清而容物,与天同也。
物无道,正容以悟之,使人之意也消。
〔注〕旷然清虚,正己而已,而物邪自消。
〔疏〕世问无道之物,邪僻之人,东郭自正容仪,令其晓悟,使惑乱之意自然消除也。
无择何足以称之。
〔疏〕师之盛德,深玄若是,无择庸鄙,何足称扬也。
子方出,文侯傥然终日不言,召前立臣而语之日;远矣,全德之君子。
〔疏〕傥然,自失之貌。闻谈顺子之德,傥然靡据,自然失所谓,故终日不言。於是召前立侍之臣,与之语话,叹束郭子之道,深远难知,谅全德之人,可以君子万物也。
始吾以圣智之言仁义之行为至矣,吾闻子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。
〔注〕自觉其近。
吾所学者真正梗耳,
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修学,用先王圣智之言,周孔仁义之行,为穷理至极;今闻说子方之师,其道宏博,遂使吾形解散,不能动止,口舌钳困,无可言语,自觉所学,土人而已,逢雨则坏,并非真物。土梗者,土人也。
夫魏真为我累耳。
〔注〕知至贵者,以人爵为累也。
〔疏〕既闻真道,东体坐忘,故知爵位坛土,适为忧累耳。
温伯雪子适齐,舍於鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:不可。吾闻中国之君子,明乎礼义而陋於知人心,吾不欲见也。
〔疏〕姓温,名伯,字雪子,楚之怀道人也。中国,鲁国也。陋,拙也。自楚往齐,途经於鲁,止於主人之舍。鲁人是孔子门人,闻温伯雪子贤人,请欲相见,温伯不许,云:我闻中国之人,明於礼义圣述,而拙於知人心,是故不欲见也。
至於齐,反舍於鲁,是人也又请见。
〔疏〕温伯至齐,反还舍鲁,是前之人,复欲请见。
温伯雪子曰:往也薪见我,今也又薪见我,是必有以振我也。
〔疏〕薪,求也。振,动也。昔我往齐,求见於我,我今还鲁,复来求见,必当别有所以,故欲感动我来。
出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。其仆曰:每见之客也,必入而叹,何邪?
〔疏〕前后见客,频自嗟叹,温伯仆隶,怪而问之也。
曰:吾固告子矣:中国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规,一成矩,从容一若龙,一若虎,
〔注〕盘辟其步,逶迤其进。
〔疏〕擎跪揖让,前却方圆,逶迤若龙,盘辟如虎。
其谏我也似子,其道#2我也似父,
〔注〕礼义之弊,有斯饰也。
是以叹也,
〔疏〕匡谏我也,如子之事父;训导我也,似父之教子。夫远近尊卑,自有情义,既非天性,何事殷勤。是知圣适之弊,遂有斯矫,是以叹之也。
仲尼见之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰:吾子欲见温伯雪子久矣,见之而不言,何邪?
〔疏〕二人得意,所以忘言。仲由怪之,是故起问焉。
仲尼曰:若夫子者,目击而道存矣,亦不可以容声矣。
〔注〕目裁往,意已达,无所容其德音也。
〔疏〕击,动也。夫体悟之人,忘言得理,月裁运动而玄道存焉,无劳更事辞费,容其声之说也。
颜渊问於仲尼曰:夫子步亦步,夫子趋,亦趋,夫子驰亦驰;夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矢#3。夫子曰:回,何谓邪?曰;夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也;夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民蹈乎前,而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸绝尘,急走也。瞠,直目貌也。灭尘迅速,不可追趁,故直视而在后也。器,爵位也。夫子不言而为人所信,未曾亲比而与物周旋,实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然,直置而已矣,所谓奔逸绝尘也。
仲尼曰:恶。可不察与。夫哀莫大於心死,而人死亦次之。
〔注〕夫心以死为死,乃更吏其死;其死之速,由哀以自丧也。无哀则已,有哀则心死者,乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周,不言而信,盖由虚心顺物,岂徒然哉。何可不忘怀鉴照,芙心审察邪。夫情之累者,莫过心之变易,变易生灭,深可哀伤,而以生死,哀之次也。
日出东方而入於西极,万物莫不比方,
〔注〕皆可见也。
〔疏〕夫夜暗昼明,束出西入,亦由人入幽出显,死去生来,故知人之死生,譬天之昼夜,以斯寓比,亦何惜哉。
可目有趾者,待是而后成功,
〔注〕目成见功,足成行功也。
〔疏〕趾,足也。夫人百体,禀自阴阳,目见足行,资乎造化,若不待此,何以成功。故知死生非关人也。
是出则存,是入则亡。
〔注〕直以不见为亡耳,竟不亡。
〔疏〕见日出谓之存,睹日入谓之亡,此盖几情之浪执,非通圣人之达观。
万物亦然,有待也而死,有待也而生。
〔注〕待隐谓之死,待显谓之生,竟无死生也。
〔疏〕夫物之忆显,皆待造化,隐谓之死,显谓之生。日出入既无存亡,物、隐显岂有生死者邪。
吾一受其成形,而不化以待尽,
〔注〕夫有不得变而为无,故一受成形,则化尽无期也。
〔疏〕夫我之形性,禀之造化,明合妍丑,崖钱已成,一定已后,更无变化,唯当端然待尽,以此终年。妍丑既不自由,生死理当亦任也。
效物而动,
〔注〕自无心也。
〔疏〕夫至圣虚凝,感来斯应,物动而动,自无心者也。
日夜无隙,
〔注〕怛化新也。
〔疏〕变化日新,泯然而无问隙。
而不知其所终;
〔注〕不以死为死也。
〔疏〕随之不见其后。
熏然其成形,
〔注〕熏然自成,又奚为哉。
〔疏〕熏然,自动之貌。熏然禀气成形,无物使之然也。
知命不能规乎其前,丘以是日祖。
〔注〕不系於前,与变俱往,故日祖。
〔疏〕租,往也。达於时变,不能预作规模,体於日新,是故与化俱往也。
吾终身与汝交一臂而失之,可不哀与。
〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂#4相守而不能令停,若哀死者,则此亦可哀也。今未尝以此为哀,奚独哀死邪。
〔疏〕孔丘颜子,贤圣二人,共修一身,各如交臂;而变化日新,迁流迅速,罕执固守,不能暂停,把臂之问,钦然已谢,新既行矣,故以失焉。若以失故而悲,此深可哀也。
汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣,而汝求之以为有,是求马於唐肆也。
〔注〕唐肆,非停马处也,言求向者之有,不可复得也。人之生,若马之过肆耳,怛无驻须突,新故之相续,不合昼夜也。着,见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者,日新也,故已尽矣,汝安得有之。
〔疏〕殆,近也。着,见也。唐,道;肆,市也。吾所见者,变故日新者也。颜回、孔子,对面清谈,向者之言,其则非远,故言殆者也。彼之故事,於今#5已灭,汝仍求向时之有,谓在於今者耳,谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也,向者见马,市道而行,今时复寻,马已过去。亦犹向者之述已灭於前,求之於今,物已变矣。故知新新不往,运运迁移耳。
吾服汝也甚忘,
〔注〕服者,思存之谓也。甚忘,谓过去之速也。言汝去忽然,思之怛欲不及。
〔疏〕服者,寻思之谓也。向者之汝,於今已谢,吾服思之,亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱尔耳,不问贤之与圣,未有得停者。
〔疏〕变化日新,不简贤圣。岂唯於汝,抑亦在吾。汝之思吾,故事亦灭。
虽然,汝奚患焉。虽忘乎故#6吾,吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存,谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至,未始非吾,吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。
〔疏〕夫变化之道,无时暂停,虽失故吾而新吾尚在,斯有不忘者存也,故未始非吾,汝何息也。
孔子见老聪,老聪新沐,方将被发而乾,愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之,
〔疏〕既新沐发,曝之令乾,凝神寂泊,热然不动,摇#7若槁木,故似非人。孔子见之,不敢往触,遂便徙所,消息待之。
少焉见,曰:丘也眩与,其信然与?向者先生形体掘若槁木,似遗物离人而立於独也。
〔注〕无其心身,而后外物去也。
〔疏〕俄顷之问,入见老子,一咸:丘见先生,眼眩缙,忘遣形智,信是圣人;既而离异於人,遗弃万物,亡於不测而冥於独化也。
老聘曰:吾游心於物之初。
〔注〕初未有而钦有,故进於物初,然后明有物之不为而自有也。
〔疏〕初,本也。夫道通生万物,故名道为物之初也。游心物初,则是凝神妙本,所以形同槁木,心若死灰也。
孔子曰:何谓邪?
〔疏〕虽闻圣言,未识意谓。
曰:心困焉而不能知,口辟焉而不能言,
〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。
〔疏〕辟者,开不合也。夫圣心非不能知,为其无法可知,。非不能辨,为其无法可辨。辨之则乖其体,知之则丧其真,是知至道深玄,超言意之表,故困焉辟焉。
尝为汝议乎其将。
〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳,未之敢铃。
〔疏〕夫至理玄妙,非言意能详。试为汝议论阴阳,将拟议大道,虽即仿象,未即是真矣。
至阴肃肃,至阳赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;
〔注〕言其交也。
〔疏〕肃肃,阴气寒也;赫赫,阳气热也;近阴中之阳,阳中之阴,言其交泰也。
两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形。
〔注〕莫见为纪之形,明其自尔#8。
〔疏〕阳气下际,阴气上升,二气交通,遂成和合,因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻,纪纲庶物,而各自化,故莫见纲纪之形。
消息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,
〔注〕未尝守故。
〔疏〕阴消阳息,夏满冬虚,夜晦昼明,日迁月徙,新新不生#9,故日#10有所为也。
而莫见其功。
〔注〕自尔故无功。
〔疏〕玄功冥济,故莫见为之者也。
生有所乎萌,
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於无物。
死有所乎归,
〔注〕归於散也。
〔疏〕归於未生。
始终相反乎无端而莫知乎其所穷。
〔注〕所谓迎之不见其首,随之不见其后。
〔疏〕死生终始,反覆往来,既无端绪,谁知穷极。故至人体达,任其变也。
非是也,且孰为之宗。
〔疏〕若非是虚通生化之道,谁为万物之宗本乎。夫物云云,铃资於道也。
孔子曰:话问游是。
〔疏〕请问:道心是道,其衍如何?必得游是,复有何功力也?
老聘曰:夫得是,至美至乐也,得至美而游乎至乐,谓之至人。
〔注〕至美无美,至乐无乐故也。
〔疏〕夫证於玄道,美而欢畅,既得无美之美而游心无乐之乐者,可谓至极之人也。
孔子曰:愿闻其方。
〔疏〕方,犹道也。请说至美至乐之道。
曰:草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,
〔注〕死生亦小变也。
〔疏〕疾,息也。易,移也。夫食草之兽,不息移易薮泽;水生之虫,不息改易池沼;但有草有水,则不失大常,从束从西,盖小变耳。亦犹人处於大道之中,随变任化,未始非我,此则不失大常,生死之变,盖亦小耳。
喜怒哀乐不入於胸次。
〔注〕知其小变而不失大常故#12。
〔疏〕喜顺,怒逆,乐生,哀死,夫四者生崖之事也。而死生无变於己,喜怒岂入於怀中也。
夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而又得丧祸福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地万物,其体不二,达斯趣者,故能混同。是以物我皆空,百体将为尘垢;死生虚幻,终始均昼夜。死生不能滑乱,而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。
弃隶者若弃泥涂,知身贵於隶也,
〔注〕知身之贵於隶,故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我,则贵者常在也。
贵在於我而不失於变。
〔注〕所贵者我也,而我与变俱,故无失也。
〔疏〕夫合弃仆隶,事等泥涂,故知贵在於我,不在外物,我将变俱,故无所丧也。
且万化而未始有极也... -->>
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