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卷八
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◎悬车
余以六十八岁引疾归田，或让之曰：“《礼》言七十致仕，故古人以七十为悬车之年，今君未及年而退，毋乃过隐乎？”余曰：“《通鉴目录》载韦世康之言曰：‘年不待暮，有疾便辞。’《三国志·徐宣传》云：‘宣曰：七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。乃辞疾逊位。’今余之退，不犹行古之道哉？且吾子亦尝深考悬车之义乎？《白虎通·致仕篇》云：‘悬车，示不用也。’此常解也。抑余尝读《公羊·桓五年传》疏云：‘旧说日在悬舆，一日之暮，人生七十亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬舆致仕。’《淮南子·天文训》亦云：‘日至于悲泉，爰息其马，是谓悬车’。此古义也。大约皆言迟暮宜息之期，初何尝必以七十为限乎？”
◎黎明
余于逆旅中，见壁上近人所书朱柏庐先生《格言》，首句作“犁明即起”，同行者笑以为误笔，余谓此非误也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。《史记·吕后纪》注：“徐广曰：犁犹比也，诸言犁明者，将明之时。”又作犁旦，《南越传》：“犁旦城中皆降伏波。”《索隐》云：“犁，黑也，天未明而尚黑也。”是作犁明正合古义。又今人以早晨为清早，而不知古人但作侵早，杜老《赠崔评事》：“天子朝侵早。”贾岛《新居诗》：“门尝侵早开。”王建《宫词》：“为报诸王侵早入。”翟晴江曰：“侵早即凌晨之谓，作清早者非。”然杜老诗“老夫清晨梳白头”，清早即清晨之意，亦未为不可也。
◎灵彻诗
“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”世俗无不知诵此诗者，而率不知为唐诗，且不知为释灵彻诗，且不知此诗为宋庆历中始出。按《集古录》云：“世俗相传此二句，以为俚谚，庆历中许元为发运使，因修江岸，得石刻于池阳江水中，始知为释灵彻诗也。”
◎通用字
《两般秋雨庵随笔》云：“马字之为用不一，然不外记数象形二义，《礼·投壶》‘请为胜者立马’，今俗猜枚之物曰拳马，衡银之物曰法马，赌博之物曰筹马，又以笔画一至九数日打马，此皆记数之马也。木工以三木相攒而歧其首，横本于上，以施斧斤，谓之作马（俗亦称木马），插秧之杌名秧马，《周礼掌舍》‘设┕互再重’，注：‘行马也。”又纸上画神佛像，祭赛后焚之曰甲马，又都会水陆之衡曰马头，又三弦上承弦之物曰弦马，净桶曰马桶，此皆象形之马也。惟檐铁曰铁马，船舱内边门曰马门，则不知何所取义。”余按铁马亦是象形，凡乘马者皆从边上，则舟中之边门亦象形也。惟今人面食，必用数碟小菜佐之，其名曰面马，则实不知何所取耳。又头字为用亦不一，俗以在内为里头，在外为外头，在前为前头，在后为后头，在上为上头，在下为下头，或疑外头、下头二字少用，不知“娇声出外头”，李白诗也，“下头应有茯苓神”，曹松诗也，皆语助辞耳。以人体言，眉曰眉头，骆宾王有“眉头画月新”句；鼻曰鼻头，白居易有“聚作鼻头辛”句；舌曰舌头，杜荀鹤有“唤客舌头犹未稳”句；指曰指头，薛涛有“言语殷勤一指头”句。器用之属，如钵头见张祜诗，杷头见东坡诗。地面之属，如田头、市头、步头之称，更不胜枚举矣。又按《归田录》云：“打字义本谓考击，故人相殴、物相击皆谓之打，而工造金银器亦谓之打可矣，至于造舟车者曰打船，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试，名儒硕学语皆如此，遍检字书，了无此义。”《芦浦笔记》云：“世言打字尚多，不止欧阳公所云也。左藏有打套局，诸库支酒谓之打发，印文书谓之打印，结算谓之打算，装饰谓之打扮，席地而睡谓之打铺，收拾为打叠，又曰打进，畚筑之间有打号，行路曰打包、打轿，杂谑曰打诨，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打话、打点、打合、打听，至如打面、打饼、打百索、打绦、打帘、打蔫、打席、打篱笆之类。”《能改斋漫录》云：“打字从手从丁，盖以手当其事者。”此说得之矣。按打字古自音滴耿，不知何时转为丁雅，今时并收入马韵矣。
◎同姓名
古今同姓名者，详见梁元帝及明余寅、周应宾所撰《同姓名录》。近人汪龙庄又有《二十四史同姓名录》，于邵氏（《续弘简录凡例》）所列九伯颜、十五脱脱外，尚有十一伯颜、十二脱脱，盖元、明以后，同姓名者尤夥，悉数难终。今试将本朝大臣内之与前人同姓名者略举之，如孟津王文安公铎之前，有唐僖宗朝同平章事王铎（王炎子），钱塘黄文僖公机之前，有宋撰《竹斋诗话》之黄机（宇几仲，东阳人），青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂父吴襄，福建巡抚王恕之前，明已有两王恕，桐城张文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之张廷玉（延安人，万历庚戌进士），高邮王文肃公安国之前，有宋王安石之弟王安国，大兴朱文正师之前，有明撰《名迹录》之朱（字伯盛，昆山人）。青浦王侍郎昶之前，有《三国志》中之王昶，同安李忠毅公长庚之前，有宋撰《冰壶集》之李长庚，蒲城王文端公鼎之前，有辽作《焚椒录》之王鼎，当涂黄勤敏师钺之前，有明靖难给事中黄钺（常熟人）。其庶僚及名人，亦复难以枚举也。
◎自鸣钟
《枫窗小牍》云：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪，其制与旧仪不同，为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓，又有十二神，各直一时，至其时，即执辰牌循环而出。”此全与今之自鸣钟相似。吾乡福州鼓楼上，旧设十二辰牌，届时自能更换，相传此器是元时福宁陈石堂先生普所制，传流至康熙间，为周栎园方伯取去，则亦中土人所造巧捷之法，又岂必索之外洋人哉！今闽、广及苏州等处，皆能制自鸣钟，而齐梅麓太守彦槐以精铜制天球全具，界以地平，中用钟表之法，自能报时报刻，以测星象节候，不差毫厘，则虽以西人为之，亦不过如此矣。
◎龙泉窑
龙泉窑出龙泉县，以绿色匀净、裂纹隐隐、有朱砂底者为佳，自析置龙泉入庆元县，窑地遂属庆元，去龙泉几二百里，而今人遇新出之青瓷窑，仍称龙泉，亦可笑也。青瓷窑地在琉田地方，按龙泉旧志载，章生二尝主琉田窑，凡磁出生二窑者，必青莹如玉，今鲜有存者，或一瓶一盘，动博十数金。其兄章生一窑所出之器，浅绿断纹，号百圾碎，尤难得。世称其兄之器曰哥窑，称弟之器曰弟窑，或称生二章云。
◎入学忌偶年
《北史》：李浑弟绘，六岁求入学，家人以偶年拘（《北史》作“俗”）忌，不许。《北齐书》亦云：“绘年六岁，自愿入学，家人偶以年俗忌约而弗许。绘窃其姊笔牍之间，遂通《急就章》。”按史传所云偶者，言偶以年俗忌约而弗许耳，非忌偶年入学也，所云年俗忌者，恰不知何忌耳。余以六岁入学，虽于学无所成，亦不见有所忌，今人五岁入学，既嫌太小，而必抛置此六岁一年，不亦可惜哉！
◎秀才
秀才二字，始见《管子·小匡篇》：农之子常为农，朴野而不昵（《管子》作“慝”），其秀才之能为士者，则足赖也。杨升庵谓始于赵武灵王“吴、越无秀才”之语，考其原文，乃是秀士，非秀才也。《史记·儒林传》：公孙弘等议，有秀才异等，辄以名闻。是秀才科名所自起。《日知录》云：唐代举秀才者，止十余人，凡贡举，有博议高才、强学待问、无失俊选者，为秀才，其次明经，其次进士。《明实录》云：“洪武十四年六月，诏于国子诸生中选才学优等、聪明俊伟之士，得三十七人，命之博极群书，讲明道德经济之学，以期大用，称之曰老秀才。”则今世学者所恶闻之号也。
◎柬面书正字
今人柬面必书正字，盖自前代已然，《觚不觚录》云：“故事投刺，通于柬面书一正字，虽不知所从来，而承传已久。丙子入朝，见投刺俱不书正字，盖为避江陵讳故也。”按今时仍通用之，其有或改书端字肃字者，则各自避其家讳耳，闻杭州人言，梁文庄诗正家中，群从柬帖，悉用肃字。
◎署名加制字
今人居忧服中，有不得已与人通简帖之事，只须于姓名上加制字，不必更于名上加粘素纸，惟断不可用从吉二字，余于《退庵随笔》中已详言之，而近人多漠不关心，即通人亦有习而不知其非者，或更缩写从吉二字作“{从吉}”字，冒禁忘哀，真可为痛哭流涕者也。按制字最古，《礼记·丧服四制》：有以恩制，以义制，以节制，以权制。世专于丧言制，盖不于此。至从吉二字，始见《晋书·孟陋传》：“陋丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉，十有余年，亲族迭劝之，然后从吉。”则不可以为三年内之通称明矣。唐律不孝条，居父母丧，释服从吉者，徒三年，今律释服从吉，载于十恶之条，即期丧从吉，亦杖六十，人亦奈何甘犯科条，而徒以能书“{从吉}”字为巧乎？
◎不宣备
《浩然斋视听钞》云，今人答尾云“不宣备”，本《文选》杨修《答临淄侯笺》，末云“造次不能宣备”。《香祖笔记》云：“宋人书问，尊与卑曰‘不具’，以卑上尊曰‘不备’，朋友交驰曰‘不宣’，见《东轩笔录》。今人多不辨，然三字之分别，殊亦未解。”又沈括《补笔谈》云：“前世卑者致书于尊，书尾作‘敬空’二字，盖示行卑，不敢更有他语，以待尊者之批反耳。”余闻之纪文达师曰：“札尾作‘谨空’二字者，以所余之纸为率，余纸多者必作‘谨空’字，或作‘庆余’二字，所以防他人之搀入他语耳。”
◎横箸
李义山《杂俎》谓食毕横箸在羹碗上为恶模样，而此风经久末改。徐祯卿《翦胜野闻》云：“太祖命唐肃侍膳，食讫横箸致恭，帝问曰：‘此何礼也？’肃对曰：‘臣少习俗礼。’帝曰：‘俗礼可施之天子乎？’坐不敬，谪戍。”按此礼诚不宜施... -->>
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余以六十八岁引疾归田，或让之曰：“《礼》言七十致仕，故古人以七十为悬车之年，今君未及年而退，毋乃过隐乎？”余曰：“《通鉴目录》载韦世康之言曰：‘年不待暮，有疾便辞。’《三国志·徐宣传》云：‘宣曰：七十有悬车之礼，今已六十八，可以去矣。乃辞疾逊位。’今余之退，不犹行古之道哉？且吾子亦尝深考悬车之义乎？《白虎通·致仕篇》云：‘悬车，示不用也。’此常解也。抑余尝读《公羊·桓五年传》疏云：‘旧说日在悬舆，一日之暮，人生七十亦一世之暮，而致其政事于君，故曰悬舆致仕。’《淮南子·天文训》亦云：‘日至于悲泉，爰息其马，是谓悬车’。此古义也。大约皆言迟暮宜息之期，初何尝必以七十为限乎？”
◎黎明
余于逆旅中，见壁上近人所书朱柏庐先生《格言》，首句作“犁明即起”，同行者笑以为误笔，余谓此非误也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。《史记·吕后纪》注：“徐广曰：犁犹比也，诸言犁明者，将明之时。”又作犁旦，《南越传》：“犁旦城中皆降伏波。”《索隐》云：“犁，黑也，天未明而尚黑也。”是作犁明正合古义。又今人以早晨为清早，而不知古人但作侵早，杜老《赠崔评事》：“天子朝侵早。”贾岛《新居诗》：“门尝侵早开。”王建《宫词》：“为报诸王侵早入。”翟晴江曰：“侵早即凌晨之谓，作清早者非。”然杜老诗“老夫清晨梳白头”，清早即清晨之意，亦未为不可也。
◎灵彻诗
“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”世俗无不知诵此诗者，而率不知为唐诗，且不知为释灵彻诗，且不知此诗为宋庆历中始出。按《集古录》云：“世俗相传此二句，以为俚谚，庆历中许元为发运使，因修江岸，得石刻于池阳江水中，始知为释灵彻诗也。”
◎通用字
《两般秋雨庵随笔》云：“马字之为用不一，然不外记数象形二义，《礼·投壶》‘请为胜者立马’，今俗猜枚之物曰拳马，衡银之物曰法马，赌博之物曰筹马，又以笔画一至九数日打马，此皆记数之马也。木工以三木相攒而歧其首，横本于上，以施斧斤，谓之作马（俗亦称木马），插秧之杌名秧马，《周礼掌舍》‘设┕互再重’，注：‘行马也。”又纸上画神佛像，祭赛后焚之曰甲马，又都会水陆之衡曰马头，又三弦上承弦之物曰弦马，净桶曰马桶，此皆象形之马也。惟檐铁曰铁马，船舱内边门曰马门，则不知何所取义。”余按铁马亦是象形，凡乘马者皆从边上，则舟中之边门亦象形也。惟今人面食，必用数碟小菜佐之，其名曰面马，则实不知何所取耳。又头字为用亦不一，俗以在内为里头，在外为外头，在前为前头，在后为后头，在上为上头，在下为下头，或疑外头、下头二字少用，不知“娇声出外头”，李白诗也，“下头应有茯苓神”，曹松诗也，皆语助辞耳。以人体言，眉曰眉头，骆宾王有“眉头画月新”句；鼻曰鼻头，白居易有“聚作鼻头辛”句；舌曰舌头，杜荀鹤有“唤客舌头犹未稳”句；指曰指头，薛涛有“言语殷勤一指头”句。器用之属，如钵头见张祜诗，杷头见东坡诗。地面之属，如田头、市头、步头之称，更不胜枚举矣。又按《归田录》云：“打字义本谓考击，故人相殴、物相击皆谓之打，而工造金银器亦谓之打可矣，至于造舟车者曰打船，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试，名儒硕学语皆如此，遍检字书，了无此义。”《芦浦笔记》云：“世言打字尚多，不止欧阳公所云也。左藏有打套局，诸库支酒谓之打发，印文书谓之打印，结算谓之打算，装饰谓之打扮，席地而睡谓之打铺，收拾为打叠，又曰打进，畚筑之间有打号，行路曰打包、打轿，杂谑曰打诨，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打话、打点、打合、打听，至如打面、打饼、打百索、打绦、打帘、打蔫、打席、打篱笆之类。”《能改斋漫录》云：“打字从手从丁，盖以手当其事者。”此说得之矣。按打字古自音滴耿，不知何时转为丁雅，今时并收入马韵矣。
◎同姓名
古今同姓名者，详见梁元帝及明余寅、周应宾所撰《同姓名录》。近人汪龙庄又有《二十四史同姓名录》，于邵氏（《续弘简录凡例》）所列九伯颜、十五脱脱外，尚有十一伯颜、十二脱脱，盖元、明以后，同姓名者尤夥，悉数难终。今试将本朝大臣内之与前人同姓名者略举之，如孟津王文安公铎之前，有唐僖宗朝同平章事王铎（王炎子），钱塘黄文僖公机之前，有宋撰《竹斋诗话》之黄机（宇几仲，东阳人），青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂父吴襄，福建巡抚王恕之前，明已有两王恕，桐城张文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之张廷玉（延安人，万历庚戌进士），高邮王文肃公安国之前，有宋王安石之弟王安国，大兴朱文正师之前，有明撰《名迹录》之朱（字伯盛，昆山人）。青浦王侍郎昶之前，有《三国志》中之王昶，同安李忠毅公长庚之前，有宋撰《冰壶集》之李长庚，蒲城王文端公鼎之前，有辽作《焚椒录》之王鼎，当涂黄勤敏师钺之前，有明靖难给事中黄钺（常熟人）。其庶僚及名人，亦复难以枚举也。
◎自鸣钟
《枫窗小牍》云：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪，其制与旧仪不同，为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓，又有十二神，各直一时，至其时，即执辰牌循环而出。”此全与今之自鸣钟相似。吾乡福州鼓楼上，旧设十二辰牌，届时自能更换，相传此器是元时福宁陈石堂先生普所制，传流至康熙间，为周栎园方伯取去，则亦中土人所造巧捷之法，又岂必索之外洋人哉！今闽、广及苏州等处，皆能制自鸣钟，而齐梅麓太守彦槐以精铜制天球全具，界以地平，中用钟表之法，自能报时报刻，以测星象节候，不差毫厘，则虽以西人为之，亦不过如此矣。
◎龙泉窑
龙泉窑出龙泉县，以绿色匀净、裂纹隐隐、有朱砂底者为佳，自析置龙泉入庆元县，窑地遂属庆元，去龙泉几二百里，而今人遇新出之青瓷窑，仍称龙泉，亦可笑也。青瓷窑地在琉田地方，按龙泉旧志载，章生二尝主琉田窑，凡磁出生二窑者，必青莹如玉，今鲜有存者，或一瓶一盘，动博十数金。其兄章生一窑所出之器，浅绿断纹，号百圾碎，尤难得。世称其兄之器曰哥窑，称弟之器曰弟窑，或称生二章云。
◎入学忌偶年
《北史》：李浑弟绘，六岁求入学，家人以偶年拘（《北史》作“俗”）忌，不许。《北齐书》亦云：“绘年六岁，自愿入学，家人偶以年俗忌约而弗许。绘窃其姊笔牍之间，遂通《急就章》。”按史传所云偶者，言偶以年俗忌约而弗许耳，非忌偶年入学也，所云年俗忌者，恰不知何忌耳。余以六岁入学，虽于学无所成，亦不见有所忌，今人五岁入学，既嫌太小，而必抛置此六岁一年，不亦可惜哉！
◎秀才
秀才二字，始见《管子·小匡篇》：农之子常为农，朴野而不昵（《管子》作“慝”），其秀才之能为士者，则足赖也。杨升庵谓始于赵武灵王“吴、越无秀才”之语，考其原文，乃是秀士，非秀才也。《史记·儒林传》：公孙弘等议，有秀才异等，辄以名闻。是秀才科名所自起。《日知录》云：唐代举秀才者，止十余人，凡贡举，有博议高才、强学待问、无失俊选者，为秀才，其次明经，其次进士。《明实录》云：“洪武十四年六月，诏于国子诸生中选才学优等、聪明俊伟之士，得三十七人，命之博极群书，讲明道德经济之学，以期大用，称之曰老秀才。”则今世学者所恶闻之号也。
◎柬面书正字
今人柬面必书正字，盖自前代已然，《觚不觚录》云：“故事投刺，通于柬面书一正字，虽不知所从来，而承传已久。丙子入朝，见投刺俱不书正字，盖为避江陵讳故也。”按今时仍通用之，其有或改书端字肃字者，则各自避其家讳耳，闻杭州人言，梁文庄诗正家中，群从柬帖，悉用肃字。
◎署名加制字
今人居忧服中，有不得已与人通简帖之事，只须于姓名上加制字，不必更于名上加粘素纸，惟断不可用从吉二字，余于《退庵随笔》中已详言之，而近人多漠不关心，即通人亦有习而不知其非者，或更缩写从吉二字作“{从吉}”字，冒禁忘哀，真可为痛哭流涕者也。按制字最古，《礼记·丧服四制》：有以恩制，以义制，以节制，以权制。世专于丧言制，盖不于此。至从吉二字，始见《晋书·孟陋传》：“陋丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉，十有余年，亲族迭劝之，然后从吉。”则不可以为三年内之通称明矣。唐律不孝条，居父母丧，释服从吉者，徒三年，今律释服从吉，载于十恶之条，即期丧从吉，亦杖六十，人亦奈何甘犯科条，而徒以能书“{从吉}”字为巧乎？
◎不宣备
《浩然斋视听钞》云，今人答尾云“不宣备”，本《文选》杨修《答临淄侯笺》，末云“造次不能宣备”。《香祖笔记》云：“宋人书问，尊与卑曰‘不具’，以卑上尊曰‘不备’，朋友交驰曰‘不宣’，见《东轩笔录》。今人多不辨，然三字之分别，殊亦未解。”又沈括《补笔谈》云：“前世卑者致书于尊，书尾作‘敬空’二字，盖示行卑，不敢更有他语，以待尊者之批反耳。”余闻之纪文达师曰：“札尾作‘谨空’二字者，以所余之纸为率，余纸多者必作‘谨空’字，或作‘庆余’二字，所以防他人之搀入他语耳。”
◎横箸
李义山《杂俎》谓食毕横箸在羹碗上为恶模样，而此风经久末改。徐祯卿《翦胜野闻》云：“太祖命唐肃侍膳，食讫横箸致恭，帝问曰：‘此何礼也？’肃对曰：‘臣少习俗礼。’帝曰：‘俗礼可施之天子乎？’坐不敬，谪戍。”按此礼诚不宜施... -->>
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