寒松阁集卷二

    （宋）詹初 撰

    ○日録上

    静安而后能虑似与佛氏静而生慧相近然吾儒却在前有知止一段工夫在后有运用一段工夫所以不偏佛氏无此二段工夫秪是死守着一静所以有空寂之病

    故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣人之家不齐多应是好恶之偏葢偏于好而不知恶则子弟必致有骄恣之弊偏于恶而不知好则必致有怨望之弊自天子以至庶人家之祸多由此兴然好恶生于心故公好恶必先于正心

    心无欲则无求正已而不求于人祗是个无欲无欲则无累何怨之有凡人有欲则不免于求不遂其求自不免以此不遂底事累在心下

    或问尊徳性道问学朱子本来自是全底陆子前面分明祗是尊徳性一边后来因朱子方去道问学曰此非学者可轻议

    君子惟内省不疚所以无恶于志这便是人之所不见处这便是人之所不可及处

    夫子五十而知天命易天道也故五十以学易圣人虽生知而其学亦未始不循序朱子教人先学论孟而后中庸意亦如此五十以学易可以无大过矣大过且无况小过乎

    孟懿子问孝曰无违此不但是教之孝实是教之忠忠孝本自一道故曰孝者所以事君也圣人不曽明说教他忠而忠之理已黙寓此所以引人于善而人莫知所以然也圣人之化妙处正在此

    约之以礼是约所博之文到身上来

    无行不与与下学上逹是一意然圣人此二章本意却又在予欲无言处圣人教人祗是要人得意忘言亦不是要人祗于动静语黙上求之动静语黙是迹动静语黙必有所以然者求之求此而已程子谓圣人之动犹天然看此动字亦在得其意若祗于动上求之亦是迹与求之言者无异

    圣人之动犹天然则圣人之静岂不犹天然观此动字要活法与四时行百物生一様有不动之妙在中

    葢有不知而作之者全章俱就孔子身上言而勉人之意自具圣人谦已诲人之辞多是如此

    程子于申申夭夭章言惟圣人便自有中和之气朱子作集注乃置圈外旧常深思不得其故近看子温而厉章朱子以中和之气言之则申申夭夭章便自不当以中和之气来说注中全体浑然阴阳合徳当与无极而太极太极动而生阳静而生阴一动一静互为其根照看

    礼曰私觌非礼也乡党曰私觌愉愉如也此是圣人不必于违俗处故曰礼从宜使从俗

    回也非助我圣人言回不是助我这様底乃是于吾言无所不悦者言非礼勿视则所视皆礼矣已克礼便是复非克已之后又去复礼也

    居之无倦者必能行之以忠行之以忠者必居之无倦爱人知人都是就用上说然有用必有体体用二者不相离

    可以为难矣难便是非仁仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣虽不甚易亦自不是难底

    仁人既无求生以害人亦必不去求死以成仁求死以成名是后世矫激之行非仁也仁祗是不失其本心而已圣人亦未尝不欲生恶死但其一生一死皆断以理而无一毫有我之心所以为仁若必死以求名虽胜于必生以茍禄者然必之一字便是私意便未免死之或过

    死生断于理而无期必之心是自仁人言后世若遇难能以必死自誓便也是个好人（一本人下有不可以此论五字）纵是死伤于勇他还不失其常

    三畏虽是畏天命大人圣言却祗是一个自畏

    孟子见梁惠王这一章见孟子打头便把正经话来说一毫不肯茍且孟子要正人心此处便见得

    廵狩述职举其行之大者言见其无非为事也春省耕以下举其行之小者言见其凡有所行皆无非为事也居有积仓言其未迁之时富如此行有裹粮言其迁之时如此裹粮以所积仓之粮裹去也

    当是时阳货先言使当是时货能先以礼来见孔子亦必见之而不絶之见货无下贤之心而欲以术致孔子也

    其日夜之所息平旦之气言日有日之所息夜有夜之所息其日夜之所息者至平旦气清时节无物欲扰之故有发见而好恶与人相近

    心无出入心之神有出入不操则心神放散而不聚操之则心神聚于内故为入

    求放心求此心之神也心之神是个至虚至灵底祗被外面物欲来蔽塞了他扰乱耗散了他然后此本然底神明反晦而心中尽是暗昧（一本昧下有此心一发祗任伊放去九字）所以祗知得物欲不知得义理求放心祗是收敛此要放去底心收敛此要放底心又在麾去此外来物欲物欲去则心中无所扰乱纯是静底静则本然之神可以飬全不失而明由此生矣故义理自然昭著仁心徳也全存得此心便是仁学问者学问此仁而已故求放心所以为学问之要

    人有不为也而后可以有为不轻易做事底人若做事决是所当做所能做底所以做必好此以行言夫人不言言必有中以言言

    尽其心一章此是孟子悟入之妙处心者人之神明人能全此心之神明则于吾心所以神明之本然者便见之矣既见其本然则于吾本然之所自出者亦无不知矣性天既无不知则天下事物之理不过是吾此理之散殊而已其无不知也又何假于言乎葢原头既明白则一举尽在其中自不必求知于事物之末而自无不知矣

    由尧舜至于汤章是孟子的然以道自任处

    ○日录下

    卜式当初以阿意得官后来乃能直諌君子交讥刺之谓其自知无益于时乃作此二事以塞责然自知无益而欲塞责这便... -->>
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