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唐文选 七
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凡庙，前曰庙，后曰寝。”式，语助词。荐，献。和羹，调和羹汤之味。《尚书·说命下》载殷高宗得傅说，命为相，云：“若作和羹，尔惟盐梅。”后以和羹喻宰相协助皇帝综理朝政。
[32] 萧墙：古代宫室内作为屏障的矮墙。《论语·季氏》：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”后用来代指内部。
[33] 奸回：奸恶邪僻之人。《尚书·泰誓（下）》：“今商王受……崇信奸回，放黜师保，屏弃典型，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。”孔安国传：“回，邪也。奸邪之人反尊信之。”
[34] “谅何恶”二句：意谓料其作恶能成什么气候呢？不过对其担心畏惧总是人的常情。谅，料想。
[35] 寻斧：用斧。《文选》陆机《五等诸侯论》：“寻斧始于所庇，制国昧于弱下。”李善注引贾逵《国语》注曰：“寻，用也。”
[36] “朝光”数句：意谓（伐去樱桃树）后，早晨阳光照耀不再受到遮挡，傍晚没有鸟的喧闹嘈杂，堂阶之前，一派肃穆光明、豁然旷朗的景象。
[37] 草无滋蔓：《左传·隐公元年》载，郑庄公母因爱庄公母弟公叔段，向庄公代共叔段请求封地，贪得无厌，大臣祭仲谏之，曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”此暗用其事，谓不可使恶势力不断发展。
[38] 瓶不假器：《左传·昭公七年》：“晋人来治杞田，季孙将以成与之，谢息为孟孙守，不可，曰：‘人有言曰：虽有挈瓶之知，守不假器。礼也。’”杜预注：“挈瓶汲者，喻小知；为人守器，犹知不以假人。”又，《成公二年》：“仲尼闻之曰：……唯名与器，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也矣。”杜预注：“器，车服名爵号。”此处意思是不可将权力交给他人。
[39] “苟恃势”二句：意谓对于那些恃势纵恣者，虽为亲近，也应特别有所警惕。
[40] “则翼吞”句：指晋侯被僭越的曲沃武公所吞并。翼，古邑名，在今山西翼城南。春秋时为晋国旧都。潜，疑当为“僭”。沃，曲沃。古邑名，在今山西闻喜东北。春秋时，晋昭侯封叔父成师于曲沃，曲沃大于晋都城翼，晋国发生内乱。后曲沃武公灭晋侯涽，周釐王命武公为晋君，尽并晋地而有之。事见《史记·晋世家》。
[41] “鲁出逐”句：季，谓季孙氏，是鲁桓公子季友之后，与孟孙、叔孙合称“三桓”。“三桓”日益强大，鲁公室日益衰弱，后鲁昭公欲诛季氏，“三桓”联合将其逐出鲁国。事见《史记·鲁周公世家》。
[42] “峻”句：谓孙、孙峻擅权而使吴国削弱。峻，指孙坚曾侄孙孙峻及峻同祖弟孙。孙峻字子远，孙坚弟静之曾孙。孙綝，字子通。二人在孙权死后，相继掌握吴之军政大权，擅权专恣，败乱国政。事见《三国志·吴书》本传。
[43] “伦冏”句：伦冏，指晋宣帝司马懿第九子赵王伦及献王司马攸之子齐王冏。二人曾相互勾结，杀贾后。后司马伦废惠帝自立，冏等起兵讨杀伦，惠帝复位，冏专擅朝政，复为长沙王司马乂所杀。二人事迹见《晋书》本传。
[44] 虎迁赵嗣：虎，石虎。南北朝时后赵国君石勒之侄。石勒死后，石虎废石勒之子石弘自立为君，徙于邺（今河北临漳）。事见《晋书·载记（第六、第七）》、《魏书·羯胡石勒传附》。
[45] 鸾窃齐位：鸾，萧鸾。齐高帝萧道成兄始安贞王道生之子，封西昌侯。后萧鸾杀齐帝昭业，立昭文为帝，不久，废帝自立，是为齐明帝。事见《南史·齐本纪下》。
[46] “由履霜”二句：谓事情刚有苗头不加戒惧，发展到后来，严重的事情便接连发生。履霜，《易·坤》：“初六，履霜，坚冰至。”孔颖达疏：“初六，阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义所谓阴道初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”又谓：“于履霜为逆，以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始也。”这里以履霜喻指事情发展的开端，以坚冰指事情发展到严重的程度。洊（jiàn荐）至，再次出现。洊，再。
[47] “乃终古”二句：言以上都是自古以来导致亡国的大教训，又岂是（自己这样）一个闲散不为世用的人所能深加讨论的！散木，《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”后因以散木喻无才之人或全真养性、不为世用之人。作者这里以散木自比，乃含愤激之意的牢骚语。
独孤及
独孤及（725——777），字至之，洛阳（今属河南）人。天宝十三载（754）以“洞晓玄经”科对策上第，授华阴尉。安史乱起，避地越中，乾元元年（758）入浙东节度幕，后历仕礼部、吏部员外郎，濠州、舒州、常州刺史，在郡皆有治声。及文名早著，与李华、萧颖士等提倡古文，为古文运动重要先驱者之一。亦喜奖掖后进，梁肃、权德舆等皆出其门。梁肃称其文“宽而简，直而婉，辩而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录，天下凛然，复睹两汉之遗风”（《独孤及〈毗陵集〉后序》）。《新唐书》有传。有《毗陵集》二十卷传世。
仙掌铭[1]
阴阳开阖，元气变化，泄为百川，凝为崇山[2]。山川之作，与天地并，疑有真宰而未知尸其功者[3]。有若巨灵赑屃，攘臂其间，左排首阳，右拓太华，绝地轴使中裂，坼山脊为两道，然后导河而东，俾无有害，留此巨迹于峰之巅[4]。后代揭厉于玄踪者[5]，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议[6]。
及以为学者拘其一域，则惑于馀方[7]。曾不知创宇宙，作万象，月而日之，星而辰之，使轮转环绕，箭驰风疾，可骇于俗有甚于此者[8]。徒观其阴骘无朕[9]，未尝骇焉。而巨灵特以有迹骇世，世果惑矣。天地有官，阴阳有藏，锻炼六气，作为万形[10]。形有不遂其性，气有不达于物，则造物者取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之，则为瓶为缶，为钩为棘，规者矩者，大者细者，然则黄河、华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也[11]。巨灵之作于自然，盖万化之一工也。天机冥动而圣功启[12]，至精密感而外物应[13]。故有无迹之迹，介于石焉[14]。可以见神行无方，妙用不测[15]。彼管窥者乃循迹而求之[16]，揣其所至于巨细之境，则道斯远矣。
夫以手执大象，力持化权，指挥太极，蹴蹋颢气，立乎无间，行乎无穷，则捩长河如措杯，擘太华若破块，不足骇也[17]。世人方以禹凿龙门以导西河为神奇[18]，可不为大哀乎？峨峨灵掌[19]，仙指如画，隐辚磅礴[20]，上挥太清[21]。远而视之，如欲扪青天以掬皓露[22]，攀扶桑而捧白日[23]，不去不来，若飞若动，非至神曷以至此？
唐兴百三十有八载[24]，余尉于华阴。华阴人以为纪崦嵫，勒之罘，颂峄山，铭燕然，旧典也[25]。玄圣巨迹[26]，岂帝者巡省伐国之不若欤[27]？其古之阙文以俟知言欤[28]？仰之叹之，斐然琢石为志[29]。其词曰：
天作高山，设险西方[30]。至精未分，川壅而伤[31]。帝命巨灵，经启地脉[32]。乃眷斯顾，高掌远跖[33]。砉如剖竹，若裂帛[34]。川开山破，天动地坼。黄河太华，自此而辟。神返虚极，迹挂石壁[35]。迹岂我名？神非我灵[36]。变化翕忽，希夷杳冥[37]。道本不生，化亦无形[38]。天何言哉！山川以宁[39]。断鳌补天[40]，世未睹焉。夸父愚公[41]，莫知其踪。屹彼灵掌，悬诸[42]。介二大都，亭亭高耸[43]。霞赩烟喷，云抱花捧[44]。百神依凭，万峰朝拱[45]。长于上古，以阅群动[46]。下视众山，蜉蝣蠛蠓[47]。彼邦人士，永揖遗烈[48]。瞻之在前，如揭日月[49]。三川有竭[50]，此掌不灭。
《毗陵集》卷七
吴季子札论[51]
谨按：季子三以吴国让，而《春秋》褒之。余徵其前闻于旧史氏[52]，窃谓废先君之命，非孝也[53]；附子臧之义，非公也[54]；执礼全节，使国篡君弑，非仁也[55]；出能观变，入不讨乱，非智也[56]。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉[57]。
夫国之大经，实在择嗣[58]。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼[59]。是以太伯之奔勾吴也，盖避季历[60]。季历以先王所属，故纂服嗣位而不私[61]；太伯知公器有归，亦断发文身而无怨[62]。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也[63]。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德[64]？且使争端兴于上替，祸机作于内室，遂错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭[65]。
以季子之闳达博物、慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀眜之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮[66]。则大业用康，多难不作，阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首[67]？呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节[68]。善自牧矣，谓先君何[69]？与其观变周乐，虑危戚钟，曷若以萧墙为心，社稷是恤[70]？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱[71]？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心[72]？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也[73]。国之覆亡，君实階祸[74]，且曰“非我生乱”[75]，其孰生之哉[76]？其孰生之哉？
《毗陵集》卷七
慧山寺新泉记[77]
此寺居吴西神山之足[78]。山小多泉，其高可凭而上[79]。山下灵池异花，载在方志。山上有真僧隐客遗事故迹，而披胜录异者，贱近不书[80]。无锡令敬澄字深源[81]，以割鸡之馀[82]，考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬[83]。有客竟陵陆羽[84]，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主[85]。乃稽厥创始之所以而志之[86]，谈者然后知此山之方广[87]，胜掩他境。
其泉伏涌潜泄，潗舍下，无沚无窦，蓄而不注[88]。深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼[89]，疏为悬流[90]，使瀑布下锺[91]。甘溜湍激[92]，若酾醴乳[93]。喷发于禅床，周于僧房，灌注于德地，经营于法堂[94]。潺潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静。静者勤道，道者坚固，境净故也。夫物不自美，因人美之。泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫[95]，深源导之，则千室襦袴[96]。仁智之所及，功用之所格，动若响答[97]，其揆一也[98]。予饮其泉而悦之，乃志美于石。
《毗陵集》卷一七
* * *
[1] 唐玄宗天宝十四载（755）作于华阴，时作者为华阴尉。仙掌，即仙掌峰，华山峰名，在华山朝阳峰东北。李白《西岳云台歌》“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开”，王琦注引《华山记》：“太华山削成而四方，直上至顶，列为三峰。其西为莲花峰，其南曰落雁峰，其东曰朝阳峰……山之东北则为仙人峰，即所谓巨灵掌也。岩壁黑色，石膏自璺中流出，凝结成痕，远望之见其大者五歧如指，好奇者遂传为巨灵劈山之掌迹。”即此。铭文赞叹大自然造化万物、开辟河山的神奇力量，描绘了仙掌峰的壮丽景象，文笔壮阔恣肆，极有警动读者的阅读效果。作者的肯定神灵擘开河、华山的超自然力量，不过是为了驱遣想象使笔下粲然生花而已，恐与作者世界观无关。
[2] “阴阳”四句：古以阴阳变化解释万物生成，凡山川河流、日月星辰……无不由阴阳开阖、元气变化而来。元气，指天地未分之前的混沌之气，古人以为是天地之始，万物之祖。崇山，高山。
[3] 真宰：宇宙的主宰。尸其功者：承担其事的人。尸，主持，担任。
[4] “有若”九句：指传说中巨灵开山通河之事。《文选》张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”李善注：“古语云：此本一山，当河水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。”巨灵，传说中劈开华山的河神。赑屃（bì xì 闭戏），壮猛有力貌。首阳，指首阳山，在（黄）河之东，华山之北。太华，华山别称，以华县南又有少华山，故名太华。
[5] 揭厉：亦作厉揭，原意指连衣涉水。《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。”此指探究玄秘踪迹。玄踪，深奥、神秘。
[6] “聆其风”三句：意谓后代之人听到这个传说，或者感到骇怕，或者说它荒诞不经，不予以申论。
[7] “及以为”二句：意谓学者的学问如果拘泥于一端，则对其他方面就困惑不解。及，作者自称。
[8] “曾不知”七句：意谓岂不知创立宇宙、变化万象，使日月星辰轮转环绕，如箭驰风疾一般，令人骇怕的现象有更甚于巨灵擘山者。
[9] 阴骘无朕：静默而无征兆。阴骘，语出《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“天不言，而默定下民。”此处作静默无象解。朕，征兆、迹象。
[10] “天地”四句：意谓天地有其职守，阴阳各有开放与收敛，然后锻炼六气，作为万物形态。官，职能、职守。藏，收、闭。六气，自然界六种形态。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”
[11] “形有”十三句：意谓形有时与其性不能相遂，气有时不能与物相通，于是造物者便使天地之气相混，先合，再分散，如同和水土为泥制作陶器，做成瓶缶、钩棘，圆形方形，大小不等。如此看来，黄河、华岳的存在于天地之中，就是陶冶而成的瓶缶钩棘啊！元精，天地的精气。埏埴（shān zhí 山直），和泥制作陶器。《荀子·性恶》：“故陶人埏埴以为器。”杨倞注：“埏，击也。埴，黏土也。”钩棘，兵器名。钩似剑而曲，棘，同“戟”。
[12] “天机”句：意谓宇宙真宰暗中发动天机，至圣之功即已开启。天机，灵性，谓天赋灵机。冥动，犹言暗中发动。冥，幽深、隐蔽。
[13] “至精”句：意谓至灵的外物即有感应。
[14] “故有”二句：谓仙掌之迹存于山崖之上。介，居间、存留。
[15] “可以”二句：意谓即此可见神灵的行动无一定规矩，其奇妙的作用无法测知。
[16] 彼管窥者：那些眼光短浅的人。指不相信神灵擘山的人。
[17] “夫以”九句：意谓宇宙真宰秉持大道，掌握造化之权力，就可以指挥万物之变化；它蹴蹋着盛大之气，立于无间，行于无穷，至于扭转长河如同安放一杯水，擘开太华如同破碎一块土，是不足以为之骇怕的。大象，大道、常理。化权，造化之权。太极，古代哲学家称最原始的混沌之气为太极，是宇宙万物之始。由太极而生阴阳，由阴阳而生四时，继而出现各种自然现象。颢气，盛大之气。无间，毫无空间。捩，扭转、转动。措杯，放置水杯。
[18] 禹凿龙门：传说大禹治水，凿龙门，以导河水。龙门，在今山西河津与陕西韩城之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。西河：即黄河。古称山、陕间南北流向的一段黄河为西河。
[19] 峨峨：高貌。
[20] 隐辚：险峻不平貌。
[21] 太清：天空。
[22] 皓露：洁白的露水。
[23] 扶桑：神话传说中神木名，日出于此。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”
[24] “唐兴”句：自唐高祖武德元年（618）起，历一百三十八年，为唐玄宗天宝十四载（755）。
[25] “华阴人”数句：意谓华阴人以为古之纪崦嵫、勒之罘、颂峄山、铭燕然等刻石勒铭，都已是陈迹。崦嵫（yān zī 奄资），山名，在今甘肃天水西，传说为日落之处。《山海经·西山经》：“鸟鼠同穴山西南三百六十里曰崦嵫之山。”郭璞注：“日没所入山也。”按，所谓“纪崦嵫”（纪功于崦嵫）之事，不知其出处。勒之罘（fú 伏），指秦始皇二十九年登之罘勒石纪功事。之罘，山名，亦作芝罘，在今山东烟台北。颂峄（yí 伊）山，指秦始皇二十八年立石颂秦德事。峄山，在今山东邹县东南。以上俱见《史记·秦始皇本纪》。铭燕然，指东汉大将军窦宪和帝永元元年破匈奴登燕然刻石纪汉威德事。见《后汉书·窦宪列传》。燕然，山名，即今蒙古共和国杭爱山。
[26] 玄圣巨迹：指仙掌。玄圣，古指有大德而无爵位的圣人。
[27] 巡省：巡行视察。指秦始皇巡游刻石颂秦德事。伐国：讨伐敌国。指窦宪刻石纪汉威德事。
[28] 知言：有见识的话。
[29] 斐然：有文采貌（指石）。
[30] “天作”二句：意谓大自然形成了华山，在西方设置了险阻。
[31] “至精”二句：意谓造化起始未能分开（山和水），致使川壅而伤人。至精，古代哲学家谓极其精微神妙而不见行迹的存在。川壅而伤，语出《国语·周语上》：“川壅而溃，伤人必多。”
[32] “帝命”二句：意谓天帝命令巨灵神启动地脉。地脉，河流。
[33] “乃眷”二句：意谓巨灵神于是对此地有所垂顾，启动他的手掌和脚跟。乃眷斯顾，语出《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顾。”跖（zhí 直），脚跟，脚掌。
[34] “砉如”二句：形容华山被神灵劈开。砉（huā 花）、（huō 豁），都是象声词。
[35] “神返”二句：意谓神灵返回了虚无之界，他手掌的痕迹却留在石壁上。
[36] “迹岂”二句：意谓仙人的掌迹我岂能名之？神之灵亦非我能形容。
[37] “变化”二句：意谓神灵的变化迅疾，不知其虚寂玄妙。希夷，《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“五色曰夷，无声曰希。”杳冥，渺茫。
[38] “道本”二句：意谓道本来是客观存在的，并不能再生，而神灵的变化却是无形迹可求。
[39] “天何”二句：意谓上天并无言语，却能使山川相互处在安宁的状态。《论语·阳货》：“子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”二句用此意。
[40] 断鳌补天：古代神话传说，女娲曾断鳌足以立四极。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
[41] 夸父：古代神话传说中人物。夸父逐日，道渴欲饮，赴饮河渭；河渭不足，将走北饮大泽，未至，道渴而死。愚公：古代神话传说中人物。其家阻于太行、王屋二山，愚公于是率子孙挖山不止，终于感动上帝。俱见《列子·汤问》。
[42] “屹彼”二句：意谓巨灵神将其手掌之迹，高悬在山崖。（lónɡ cónɡ 龙从），山势高峻貌。
[43] “介二”二句：意谓仙掌峰介于二大都会之间，高高耸立。二大都，指华州、河中（今山西永济）。
[44] “霞赩（xì 细）”二句：形容仙掌峰周围景致美丽壮观。霞赩，赤色云霞。
[45] “百神”二句：意谓百神皆依凭于仙掌峰，华山万峰皆环绕着它。朝拱，环绕、拱卫。
[46] “长于”二句：意谓仙掌峰存在于上古，它看到了自然界万物的活动和变化。群动，万物的种种活动。
[47] “下视”二句：意谓仙掌峰高高在上，众山在其下，若小飞虫一般。蜉蝣、蠛蠓（miè měnɡ 灭猛），小虫名。
[48] “彼邦”二句：意谓华阴人士要长久礼拜仙人留下的业迹。遗烈，前人留下的业迹。
[49] 如揭日月：形容仙掌峰如日月高悬一般。揭，高举。
[50] 三川：指泾、渭、洛三水。
[51] 本文是一篇史论。吴季子札，又称季札、公子札，春秋时吴国国君寿梦第四子，初封于延陵（今江苏常州），故号延陵季子；后又封于州来（故址在今安徽凤台北），又号州来季子。季札贤，其父寿梦欲立之为王，季札让之。寿梦死，长子诸樊立，又让位季札，季札再辞之，吴人固立季札，季札弃家室、逃而耕，吴人不得已乃舍之。诸樊死，有命授弟馀祭（寿梦次子），欲传以次，必致国于季札而止。馀祭死，弟馀眜（寿梦三子）立；馀眜死，欲授弟季札，季札让，又逃去。《春秋》载而褒之，《左传》、《史记》详载季札让国事，亦无讥嘲语。文章批评季札让国的行为，是存小节而去大忠，是对自己的国家不负责任的行为，并由此导致了吴国“陵夷不返，二代而亡”的悲剧。季札的贤而知礼，在旧史记载中几乎已成定论，文章推翻旧案，论述如铁，使季札不能辞其咎。这种推翻历史旧案的写法，唐宋文章中并不少见，其风气，或为独孤氏所开启。
[52] 旧史氏：从前治史者的著述，即下文所说的左丘明、太史公（司马迁）等。
[53] “窃谓”二句：谓寿梦既欲立季札，而季札让之，即是不孝。《吴越春秋》：“寿梦病，将卒……季札贤，欲立之，季札让曰：‘礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？’”
[54] “附子臧”二句：为季札第二次让国时之议论。据《左传》及《史记·吴太伯世家》，诸樊即位之元年，让位于季札。季札辞谢曰：“札虽不材，愿附子臧之义。”按子臧事，见于《左传·成公十三年》。曹宣公会晋侯伐秦，卒于师。公子负刍在国，闻宣公卒，杀太子而自立，号为曹君。诸侯与曹人以曹君为不义，将立子臧（负刍庶兄），子臧逃去，以成曹君。二句谓季札“附子臧之义”而让国，非出于公心。
[55] “执礼”数句：谓季札为使自己保全礼节而致国家被灭，国君被弑，即是不仁。礼，此处主要指封建社会宗法制度中“立嫡以长”的继承制。吴王馀眜死，因季札让国，乃立其子僚为王。僚立十三年（前514），公子光（诸樊之子）使刺客专诸刺僚，僚死，光自立为王，是为吴王阖闾。此即“君弑”事。吴王夫差（吴王光之子）二十年，越王勾践败吴，夫差自颈死，吴国亡。此即“国篡”事。
[56] “出能”数句：谓季札出使他国时已察觉到国内将生变故，归国却不能讨伐叛乱，即是不智。“出能观变”的“变”，即指公子光使专诸刺僚事。
[57] 左丘明、太史公书：指《左传》及《史记》。左丘明，春秋时史学家，一说复姓左丘，名明；一说姓左，名丘明；一说因双目失明而名明。鲁国人，曾任鲁太史，约与孔子同时。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。
[58] “夫国”二句：意谓国家的根本之道，在于选择继承人。大经，基本的道理。
[59] “王者”数句：意谓君王在择嗣上所戒惧者是德行不及，所以择嗣若以贤能与否为主，则废弃了年龄的长幼之序，若以合理与否为主，则废弃了占卜的结果，若以君命为主，则废弃了常理。
[60] “是以”二句：指吴太伯奔吴事。太伯、太伯弟仲雍，皆周太王（即周人始祖之一古公亶父）之子，季历之兄。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历，以及于昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，自号句吴，文身断发，以示不可用，以避季历。后季历立，是为王季，季历子昌继立，是为文王。事见《史记·吴太伯世家》。
[61] “季历”二句：谓季历因为是先王所嘱咐，故继承王位而不顾忌个人之私。属，同嘱。纂（zuǎn 钻上声）服嗣位，继承王位。
[62] “太伯”二句：意谓太伯知道王位为天下公器，既有所归，自己即使断发文身而无怨。公器，天下共用之器。古人认为名、位皆为公器。断发文身，古代吴越一带风俗，截断头发，身刺花纹。
[63] “及武王”四句：意谓及到武王继承天下大统，接受天命而建立周朝，不将帝王大业让给伯邑考，就是因为他以天下为公。配天之业，可以与天相比并之业，形容大而庄严。此指帝王之位。伯邑考，周文王长子，武王之兄。《礼记·檀弓上》：“文王舍伯邑考而立武王。”官天下，以天下为公器。
[64] “彼诸樊”五句：意谓诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季札却为吴太伯让国之举，不过是沽取虚名而已，岂能说是高尚的道德？徇名，舍身求名。
[65] “且使”六句：谓吴国因此王室内部兴起争端，使公子光未按次序夺取王位，夫差丧师于越国，国势颓坏，只传了两代就亡国。上替，在上位者纲纪废坠。此指公子光谋刺王僚。错（cù 促）命于子光，犹言将国家命运交付于公子光。错，义同置、措。陵夷，衰颓、衰落。二代而吴灭，指自阖闾至夫差，传二代而吴国亡。
[66] “以季子”五句：意谓以季札的闳达博物、仰慕正义，假使早先承接了寿梦之遗命，或者接替了馀眜之后的王位，那就必然能使吴国发扬光大周王朝的统治而称霸荆蛮。
[67] “阖闾”二句：意谓季札若承继王位，则无阖闾谋刺王僚的阴谋，专诸亦无从用匕首弑君。阖闾，即公子光，《史记》作阖庐，季札长兄诸樊之子。专诸，春秋时吴国堂邑人，勇而任侠。谋于窟室，指公子光设计使专诸行刺王僚。王僚五年，楚之亡臣伍子胥来奔吴，公子光客之。伍子胥知光有异志，乃求勇士专诸，使见光，光喜而善待之。王僚十三年四月，光伏甲士于窟室，而谒王僚饮。公子光佯为足疾，入于窟室，使专诸置匕首于炙鱼之中以进食，专诸手匕首刺王僚，遂弑王僚，王左右亦杀专诸。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂代王僚为吴王。事见《左传·昭公二十七年》，并见《史记·吴太伯世家》及《刺客列传》。窟室，地下室。
[68] “呜呼”五句：意谓季札仅仅顾及个人品德的完善，而不顾及国家大业，其意志的坚定，专诸、豫让亦不能夺，他所失去的是忠，所存留的是节。专让，专诸与豫让。豫让，春秋、战国间晋人，初为晋卿智伯家臣，甚受宠信。韩、赵、魏共灭智氏，豫让矢志为智氏报仇，遂改姓名，潜入宫中厕所，又以漆涂身，吞炭使哑，一再谋刺赵襄子。后被赵氏拘捕，他求取赵襄子衣服，拔剑击衣后自杀。事见《史记·刺客列传》。
[69] “善自”二句：意谓季札可谓善于自我修养了，然而他将如何面对先君？先君，指其父寿梦。
[70] “与其”四句：意谓季札与其在鲁观周乐舞时从中体会各国风俗政治的不同，又在戚地闻钟声从而虑及主人处境之危，何如关心吴国宫内的祸患、社稷的安危呢？鲁襄公二十九年（前544），季札出聘，在鲁观周乐，乐工为歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》等，季札皆有评论；又自卫适晋，宿于戚（春秋卫国地，在今河南濮阳东北），闻钟声，曰：“异哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮……夫子之在此也，犹燕之巢于幕也！”事皆见《左传·襄公二十九年》，并见《史记·吴太伯世家》。萧墙，古代宫内作为屏障的矮墙，后以“萧墙”代指宫廷内部。
[71] “复命”四句：意谓季札与其至王僚墓哭祭，哀悼死者，侍奉生者，何如在事变发生以前就采取行动予以治理？哀死事生，哀悼死者（王僚），从事生者（公子光，即位后为吴王阖闾）。《左传·昭公二十七年》：“季子至，曰：‘苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也，吾谁敢怨？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。’复命哭墓，复位而待。”事并见《史记·吴太伯世家》。衅，祸患、祸乱。
[72] “弃室”四句：意谓季札与其抛弃家室以表明自己遵守道义，在朋友的墓树上挂剑以表明自己的信义，何如听从君父之命继承王位，以安慰天地之心？弃室以表义，指吴王诸樊让国而季札弃室而耕事，已见前注。挂剑以明信，吴王馀祭四年（即鲁襄公二十九年），季札出聘，北过徐君。徐君好季札剑，口未言而季札心知之，为出使上国，未献。季札使毕，还至徐，徐君已死，于是季札解其剑，系于徐君之墓。事见《史记·吴太伯世家》。神祗，天地之神。
[73] “则独守”三句：意谓季札此种独守纯白、不干义嗣的行为，是保持了个人的净洁而遗弃了国家。不干义嗣，是诸樊让位于季札时，季札推辞的话。《史记·吴太伯世家》：“诸樊……让位季札，季札谢曰：‘君义嗣，谁敢干君！’”谓诸樊以嫡长子身份继承王位，是为义嗣，无人敢干扰。
[74] 階祸：招致祸患。
[75] 非我生乱：是公子光使专诸杀害王僚后季札自我推脱的话，意谓变故非因我而生。已见前注。
[76] 其孰生之哉：犹言“那是因谁发生的呢！”是对季札“非我生乱”的反诘。
[77] 慧山寺，故址在今江苏无锡西，南朝梁建。文因慧山寺而及寺内新泉的疏导利用，由“物不自美，因人美之”的道理，归结到对县令敬澄政令清明的颂扬，过渡还算自然，亦不为谀。
[78] 西神山：又名惠山、慧山，在今江苏无锡西。
[79] 凭而上：犹言有路径可上。
[80] 贱近不书：谓名声不著者、时代临近者不予记载。
[81] 敬澄：年里、事迹俱不详。
[82] 割鸡：指县令之职。孔子学生子游为武城宰，孔子过武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”见《论语·阳货》。后因以“割鸡”代县令之职。
[83] 乃饰乃圬：涂饰墙壁。
[84] 陆羽：唐人，字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，自号竟陵子。代宗大历间曾为湖州刺史颜真卿幕客，德宗贞元初入岭南节度使幕、检校太子文学，府罢，归江南。羽尝遍游江南名山大川，著述甚多，于茶道尤精，有《茶经》三卷传于世。
[85] “与此峰”句：意谓陆羽久在此山隐居。
[86] “乃稽厥”句：意谓考察此寺创建之始并予以记载。
[87] 方广：面积、范围。
[88] “其泉”四句：意谓此泉水或伏或潜，汇集于房舍之下，水中无陆地，亦无洞口，故可以蓄而不注。潗（jí nì 集逆），水流貌。
[89] 双垦：两垦，指在两处挖。袤丈之沼：纵横一丈的池沼。
[90] 悬流：瀑布。
[91] 下锺：水流下而汇聚。
[92] 甘溜：清澈的水流。
[93] 酾（shī 诗）：过滤、流过。醴乳：甜酒、乳汁。此泛指甘甜的水。
[94] “喷发”四句：谓泉起始于寺院，又流经寺院各处。禅床，僧人坐禅之床。僧房，僧人居住的房舍。德地，寺院中僧人施功德之处。法堂，僧人演说佛法的讲堂。
[95] 政烦民贫：政令繁琐，百姓贫苦。
[96] 千室襦袴：用东汉廉范事，谓无锡百姓富庶。廉范字叔度，京兆杜陵（今陕西西安）人，为蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，时人作歌颂扬曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今五袴。”见《后汉书·廉范列传》。襦袴，短衣与裤，亦泛指衣裳。
[97] 动若响答：形容其施政效果之快。
[98] 其揆一也：意谓县令之疏导泉水与治理境内，其间的道理是一样的。
李华
李华（715——766），字遐叔，赵州赞皇（今属河北）人。开元二十三年（735）第进士，天宝二年（743）登博学宏辞科，授南和尉。天宝十一载（752）入朝任监察御史，执法严正，为权臣所嫉，改右补阙。安禄山乱时，为叛军所虏，受伪凤阁舍人职。乱平，贬杭州司户参军。肃宗上元二年（761），召为左补阙、加司封员外郎，称病不受。代宗广德二年（764）李岘领选江南，擢检校吏部员外郎。翌年以病辞官，客居楚州，卒。华善文词，为盛唐著名散文家，与萧颖士齐名，世号“萧李”，为古文运动前驱。独孤及称誉其文“大抵以五经为泉源”、“文章中兴，公实启之”（《赵郡李公中集序》）。有集已佚，后人集其文，编为《李遐叔文集》四卷。两《唐书》有传。
卜论[1]
天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心[2]。五福首乎寿[3]，麟凤龟龙，谓之“四灵”[4]。龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿[5]。古之圣者，刳而焌之，观其裂画，以定吉凶[6]。残其生，剿其寿[7]；既剿残之，而求其灵，夫何故？愚未知夫天地之心，圣达之谟[8]。灵之寿之，而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽[9]，不其反耶？
“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” [10]，不当妄也。寿而夭之，岂“合其德”乎？因物求徵[11]，岂“合其明”乎？毒灵介而徼其神[12]，岂“合其序”乎？假枯壳而决狐疑，岂“合其吉凶”乎？《洪范》曰[13]：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸[14]，自虞、夏、商、周不变；战国荡古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废龟可也[15]。
又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被发而哭之，则成而利[16]。盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音[17]。人不能自神，因天地之气，化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪[18]。古者成宫室必落之[19]，钟鼓器械必衅之[20]，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮阴阳之流[21]，皆妄作也。
夫洁坛而布精诚[22]，求福之来，缅不可致[23]。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答[24]，实欤妄欤？羲、文之《易》，更周、孔之述，以为至矣[25]。杨子云为《太玄》，设卦辨吉凶，如《易》之告[26]。若使后代有如子云，又为一书可筮，则象数之变，其可既乎[27]？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉徵夫鬼神乎？子不语，是存乎道义也[28]。
《李遐叔文集》卷二
中书政事堂记[29]
政事堂者，自武德以来，常于门下省议事，即以议事之所，谓之政事堂[30]。故长孙无忌起复授司空，房玄龄起复授左仆射，魏徵授太子太师，皆知门下省事[31]。至高宗光宅元年，裴炎自侍中除中书令，执宰相笔，乃迁政事堂于中书省[32]。记曰：
政事堂者，君不可以枉道于天，反道于地，覆道于社稷，无道于黎元，此堂得以议之[33]。臣不可悖道于君，逆道于仁，黩道于货，乱道于刑；剋一方之命，变王者之制，此堂得以易之[34]。兵不可以擅兴，权不可以擅与，货不可以擅蓄，王泽不可以擅夺，君恩不可以擅间，私仇不可以擅报，公爵不可以擅私，此堂得以诛之[35]。事不可以轻入重，罪不可以生入死，法不可以剥害于人，财不可以擅加于赋，情不可以委之于倖，乱不可以启之于萌[36]。法紊不赏，爵紊不封，闻荒不救，见馑不矜，逆谏自贤，违道变古，此堂得以杀之[37]。
故曰：庙堂之上、樽俎之前，有兵有刑，有梃有刃，有斧钺，有鸩毒，有夷族，有破家，登此堂者得以行之[38]。故伊尹放太甲之不嗣[39]，周公逐管、蔡之不义[40]，霍光废昌邑之乱[41]，梁公正庐陵之位[42]。自君弱臣强之后，宰相主生杀之柄，天子掩九重之耳[43]；燮理化为权衡，论思变成机务[44]，倾身祸败，不可胜数。列国有传[45]，青史有名，可以为终身之诫无罪。记云。
《李遐叔文集》卷三
吊古战场文[46]
浩浩乎平沙无垠，夐不见人[47]。河水萦带，群山纠纷[48]。黯兮惨悴，风悲日曛[49]。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群[50]。亭长告予曰[51]：“此古战场也。尝覆三军[52]，往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤汉欤？将近代欤[53]？
吾闻夫齐、魏徭戍，荆、韩召募[54]，万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡，地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁诉[55]？秦、汉而还，多事四夷，中州耗斁[56]，无世无之。古称戎夏，不抗王师；文教失宣，武臣用奇[57]。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为[58]。
呜呼噫嘻！吾想夫北风振漠，胡兵伺便，主将骄敌，期门受战[59]。野竖旄旗[60]，川迴组练[61]。法重心骇，威尊命贱[62]。利镞穿骨，惊沙入面。主客相搏，山川震眩，声析江河，势崩雷电。
至若穷阴凝闭[63]，凛冽海隅，积雪没胫[64]，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰[65]，缯纩无温[66]，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡[67]，凭陵杀气，以相剪屠[68]。径截辎重，横攻士卒[69]。都尉新降[70]，将军覆没。尸踣巨港之岸[71]，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨，可胜言哉！鼓衰兮力竭，矢尽兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。降矣哉，终身夷狄；战矣哉，暴骨沙砾[72]。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂[73]。日光寒兮草短，月色苦兮霜白，伤心惨目，有如是耶？
吾闻之，牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴[74]。汉倾天下，财殚力痡[75]。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原；既城朔方，全师而还[76]。饮至策勋，和乐且闲；穆穆棣棣，君臣之间[77]。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷[78]。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患[79]。苍苍蒸民[80]，谁无父母？提携捧负，畏其不寿[81]。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎[82]？其存其殁，家莫闻知，人或有言，将信将疑。悁悁心目[83]，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯[84]。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年[85]，人其流离。鸣呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯。为之奈何？守在四夷[86]。
《李遐叔文集》卷四
* * *
[1] 本篇是对占卜迷信的批判，也是李华唯物主义无神论思想的重要体现。文章先言腐朽之龟，安得有灵；再言尸礼、宫室落成之祭、衅器之礼俱可废，则龟卜亦可废，由此推知卜筮阴阳之流皆为妄作。层层推进，雄辩而逻辑性极强。末尾结出本旨，即：只要专任道德，则不必求助于蓍龟和鬼神。文章凡否定一事，必以圣人之教诲为依据，真正体现了他文章“以五经为泉源”的特点。
[2] “天地”二句：语出《易·系辞下》：“天地之大德曰生。”及《尚书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”
[3] “五福”句：意谓五福中第一福是长寿。五福，我国古代认为五种人类幸福的标志。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”又，汉桓谭《新论》以“寿、富、贵、安乐、子孙众多”为五福。
[4] 四灵：四种灵畜。《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。”孔颕达疏：“以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”
[5] “龟不”三句：意谓龟不伤害他物，呼吸天地元气，在甲壳类动物中为长寿。
[6] “古之”四句：意谓古代圣者将龟剖开挖空，烧灼龟甲，观其裂纹确定吉凶。刳（kū 枯），剖开。焌（jùn 俊），烧灼。
[7] 剿其寿：断绝它的寿命。
[8] “愚未”二句：意谓刳焌龟甲者皆愚蠢，不知天地生生之心，亦不知圣人的谋略。谟，谋略、谋划。
[9] “而贞”句：意谓占卜的行为及其（吉凶）结论，自焦朽之物中表现出来。贞悔，即古代筮法，合上下二体为一卦，下体曰贞，是为内卦；上体曰悔，是为外卦。此指测知吉凶的卦兆。
[10] “夫大人”四句：见于《易·乾·文言传》。意思是德行高尚的人与天地同其德，与日月同其明，与四时同其序，与鬼神同其吉凶。
[11] 因物求徵：借助于龟甲而获得吉凶徵兆。
[12] “毒灵”句：意谓杀害了龟而求取其神灵。灵介，指龟。徼其神，求其灵。徼，通“邀”，求取、寻求。
[13] 《洪范》：《尚书》篇名。相传为纣诸父箕子所作。纣暴虐，箕子谏不听，乃佯狂为奴，为纣所囚。武王灭纣，释箕子，箕子为武王而作。
[14] “夫祭”句：古代祭祀时，代死者受祭的人称作尸。《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸，一人衰绖奉篚哭从尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
[15] “尸之”二句：意谓尸的设立较占卜更重要，既然尸可废，则龟亦可废。
[16] “又闻”四句：古时有铸刀剑时杀生以血涂器的习俗，即所谓衅。《周礼·夏官·小子》说及衅军器，后世铸刀剑涂血披发等，皆附会其事而神之。又有“须人而成”的传说，见《吴越春秋·阖闾内传》所写干将、莫邪铸剑，莫邪断发剪爪投于炉中剑器乃成的故事。
[17] “其神”五句：谓后世又制造出种种刀剑之神者可以化为龙蛇、穿木石、入泉源、以至发炯光声音的传说。按，《拾遗记》卷五载汉高祖有剑，天下定后，吕后藏剑于宝库，守库者见有白气如云出于户外，状如龙蛇。《晋书·张华传》载华令雷焕掘丰城狱基，入地四丈馀，得一石函，中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。焕送一剑与华，留一自佩。华诛，失剑所在。焕卒，其子持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，但见两龙各长数丈，没者惧而返。
[18] “固无”二句：意谓固然不是所有的剑皆如此，即使个别的剑是如此，也属荒诞不经。
[19] 落：宫室落成的祭祀名。
[20] 衅：以牲畜的血涂在器物上。
[21] 卜：占卜。筮：以蓍草占卦。阴阳：以阴阳五行之说测算吉凶、预测命运。
[22] 坛（shàn扇）：供祭祀用的土台和平地。《礼记·祭法》：“是故王立七庙，一坛一。”郑玄注：“封土为坛，除地曰。”
[23] 缅不可致：遥远而不可求致。
[24] 妖祥如答：凶兆、吉兆即时可见。如答，形容快捷。
[25] “羲文”三句：意谓伏羲、文王创造的《易》，再加上周公、孔子关于《易》的叙述，已达到最精到的地步。相传远古帝王伏羲制八卦，周文王重之为六十四卦，且作卦辞。相传周公作爻辞，孔子作彖辞。
[26] 扬子云：扬雄字。《太玄》：扬雄所作。《太玄》既是一部哲学著作，也是一部占卜书。其体制全摹仿《周易》。《周易》有六十四卦，《太玄》有八十一首；《周易》有三百八十四爻辞，《太玄》有七百二十九赞。
[27] “若使”四句：意谓假使后世再有如扬雄那样的人，再为一占卜之书，则象数的变化，岂有尽头？象数，卜筮用语。龟经烧灼为象，筮经揲数（按定数更迭清点蓍草数）为数。
[28] “子不”二句：意谓孔子不说乱力怪神之事，是有道义存乎其中啊。子不语，语出《论语·述而》：“子不语乱力怪神。”
[29] 唐代以三省长官（中书省中书令，门下省侍中，尚书省尚书令；尚书省自太宗以后不设尚书令，则为仆射）为宰相，宰相执政的方式是在政事堂议政处分公事。中书省制定法令，门下省复审，然后交尚书省执行。由此可见，中书、门下两省是政令出台的中枢机关。本文写了这么几个意思：回顾政事堂议政制度的由来，强调政事堂议政的重要性，强调宰相的得人，尤其是“秉笔”宰相的得人。文章写得庄严凝重，谓其字字千钧，亦不为过。
[30] “政事”五句：说明政事堂旧制是在门下省。武德，唐高祖年号。门下省，唐三省之一。唐制，中书省制定政策，门下省复核批准，尚书省执行。
[31] “故长孙”四句：谓唐重臣长孙无忌等皆曾任门下省长官（侍中）之职。长孙无忌，太宗、高宗朝宰相，封赵国公。起复，封建社会官员因遭父母丧，守制未满，应诏为官，称作起复。司空，唐三公之一，位尊，为正一品。房玄龄，太宗时为宰相，封梁国公。左仆射，尚书省长官。魏徵，太宗时任谏议大夫、侍中。太子太师，唐三师之一，为皇帝老师，位尊，为正一品。
[32] “至高宗”四句：谓政事堂由门下省迁至中书省。裴炎，武后朝宰相。执宰相笔，即所谓“秉笔宰相”。唐三省长官同为宰相，其中一人职权最重，称作秉笔宰相。按，高宗光宅元年，为公元684年，高宗已于弘道元年（683）去世，光宅是武则天年号。
[33] “君不”六句：意谓人君举大事不可以违背天道，施爵禄不可违背于地道，不可行倾覆社稷之事，对百姓不可行无道之事。若有以上情况，宰相于此堂得以议论批评。
[34] “臣不”七句：意谓臣子于君不可相悖，于仁义不可相逆，于财货不可贪求，于刑罚不可混乱纲纪；不可实行剋剥一方百姓的政令，不可改变先王的成命，若有上述情况，此堂应该更换他。黩（dú 独），贪贿。
[35] “兵不”八句：意谓战事不可以擅自发动，权力不可以擅自付与，财货不可以私自积蓄，皇帝的恩泽不可以擅自剥夺，君主于臣子的恩宠不可以离间，私仇不可以擅自报复，国家的官爵不可以擅自作为私人所有。若有上述情况，此堂得以斥责他。
[36] “事不”六句：意谓处理政事不能以轻为重，处罚有罪的人不能以生为死，刑法不能用来剥害于人，赋税征收不能擅自增加，不能以一己之私情而将国事委任于佞幸之人，不可开启祸乱的萌芽，法令紊乱时不可行赏，官爵紊乱时不可加封。
[37] “闻荒”七句：意谓若有听到有灾荒而不施救，看见饥饿而不怜悯，自以为是而不听劝谏，违背正道而改变古制，此堂可以诛杀他。
[38] “故曰”十句：意谓政事堂上，杯酒之前，凡国家兵刑之事，处罚、诛杀、灭族、破家之事，登此堂者都得以实施之。庙堂之上、樽俎之前，皆指宰相政事堂议事。唐时宰相议事毕，相聚会食。有兵有刑，兵、刑指军国大事。梃、刃、斧钺，皆刑具，指处分犯法官员之事。鸩毒，毒酒，指官员犯罪以毒酒赐死。夷族，古代严重刑罚之一，即夷灭宗族，其株连的范围历代不一。破家，古代严重刑罚之一，指籍没财产，妻子为奴。
[39] “故伊尹”句：用商朝时伊尹放太甲事。伊尹，商汤时贤相。太甲，商汤之孙，即位后为殷太宗。太甲既立，不明，乱德，暴虐，不遵汤之法，于是伊尹流放其至桐宫。事见《史记·殷本纪》。不嗣，不继承汤之法。
[40] “周公”句：用周公逐管、蔡事。管、蔡，即管叔、蔡叔，周武王之弟。武王崩，成王少，周公摄政。管叔、蔡叔流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都。后成王迎周公归，管、蔡惧，挟纣之子武庚叛。成王命周公讨伐，诛杀武庚、管叔，放蔡叔。事见《史记·管蔡世家》。
[41] “霍光”句：用霍光废昌邑王事。霍光，西汉霍去病异母弟，武帝时为奉车都尉。武帝病将死，光奉遗诏辅政。昭帝即位，光任司马大将军，权力极大。昭帝死，光迎立昌邑王刘贺。昌邑王无道，立二十七日被废，改立刘询为帝，即汉宣帝。事见《汉书·霍光传》。
[42] “梁公”句：用唐狄仁杰事。狄仁杰，武后时为相，中宗复位后封梁国公。庐陵，指唐中宗李显。李显即位之次年，被武后废为庐陵王。狄仁杰每奏事，均以母子之情说武后，中宗竟得召还，为皇太子。事见两《唐书·狄仁杰传》。
[43] “天子”句：意谓天子遭蒙蔽，耳目不明。九重，天之门，后指帝王之宫。
[44] “燮理”二句：意谓宰相职权由协助天子燮理阴阳变为大权在握（对上侵犯皇帝）；由论道谋划政策法令变为具体执行（对下侵夺职能部门）。
[45] 列国：历朝历代。
[46] 此篇以亭长“此古战场也，常覆三军”开启下文，将秦汉至近代数千年之战事，写得悲痛凄惨，极奇警，极正大，寄意亦极深远。感慨悲凉之中，又饶风韵，故人人乐诵，为古今名篇。
[47] 夐（xiònɡ 雄去声）：远，寥廓。
[48] 纠纷：交错杂乱。
[49] 日曛：日光暗淡。
[50] 铤：疾走。
[51] 亭长：秦汉制度，十里一亭，设亭长一人，掌治安、诉讼等。唐时亭长是管理治安和传达政令的小官。
[52] 三军：周制，天子可拥兵六军，诸侯大国可拥兵三军，每军一万二千五百人。此处泛指军队。
[53] 将：副词，相当于抑或、还是。
[54] “吾闻”二句：徭戍、召募都是招募、征发士卒戍边之意。齐、魏、荆、韩泛指战国诸侯国。荆即楚国。
[55] 腷臆（bì yì 必易）：心情郁闷不舒。
[56] 中州：中原。此指中国。耗斁（dù 杜）：遭受损失破坏。
[57] “古称”四句：意谓古时无论戎狄与华夏，凡王者之师出征，皆不抵抗；然而后世文教失宣，武将的奇兵谋略得以施展。戎夏，戎狄、华夏。文教，文德教化。
[58] 王道：指仁义礼乐等治理国家的原则。迂阔：不切实际。
[59] 期门：即旗门，军营大门。
[60] 旄旗：古代在旗杆上用牦牛尾装饰的旗子。
[61] 组练：组甲和练袍，即军人服装。此处代指战士。
[62] “法重”二句：意谓军法严厉士卒骇怕，在军威驱使下冒死作战。
[63] 穷阴凝闭：寒冬阴云密布。穷，岁穷。指寒冬。
[64] 胫：人的小腿。
[65] 踟蹰：徘徊不进。
[66] 缯纩（zēnɡ kuànɡ 增矿）：丝织品。此指棉衣。
[67] “天假”句：意谓严寒的天气有利于胡人。
[68] 剪屠：剪除、屠杀。
[69] “径截”二句：意谓恣意地抢夺辎重，拦腰冲击军队。径，肆意。辎重，军用物资的通称。
[70] 都尉：军职名。汉代在边郡设都尉，掌军事。按，此处或暗用李陵事。汉武帝时李陵为骑都尉，战匈奴，降。
[71] 踣（bó 博）：僵仆。巨港：大河口。
[72] “降矣”四句：意谓将军势穷，战则死，降则名誉毁灭。按，此处亦暗用汉李陵事。
[73] 幂幂（mì 密）：阴惨貌。
[74] “牧用”四句：用战国时赵国大将李牧事。李牧驻守雁门郡（今山西宁武、代县一带），大破匈奴，降服林胡，单于逃走，其后十馀年，不敢近赵国边城。事见《史记·廉颇蔺相如列传》。林胡，古部族名，战国时分布在今山西朔县及内蒙一带，从事畜牧，精骑射，战国末为李牧击败，遂归附赵国。
[75] “汉倾”二句：意谓汉朝倾天下财力物力，也未能做到李牧那样。痡（fū 夫），病。
[76] “周逐”四句：用周宣王击败猃狁事。猃狁（xiǎn yǔn 险允），古代北方少数民族，即秦汉时的匈奴。周懿王时，猃狁入侵，暴虐中国。至周宣王时，派尹吉甫击之，逐至太原方归。事见《汉书·匈奴传上》。朔方，北方。
[77] “饮至”四句：谓尹吉甫班师回朝时君臣饮酒庆贺、纪功欢庆事。饮至，古代诸侯朝、会、盟、伐完毕，在宗庙举行的饮酒庆贺典礼。策勋，把功劳记在简策上。策，古代用竹片、木片记事，成编的为策。后指书册。穆穆，端庄恭敬貌。棣（dì地）棣，娴雅和顺貌。
[78] “秦起”四句：谓秦筑长城荼毒天下事。秦并天下，乃使蒙恬将三十万众筑长城，西起临洮，东至辽东。朱殷，指流血。
[79] “汉击”四句：谓汉击匈奴，虽得阴山，然死伤太众，功不补患。阴山，在今内蒙中部，为匈奴根据地。汉武帝时，卫青、霍去病数出击匈奴，控制阴山地区，逐匈奴出漠北，汉边境始少安。然汉军士死伤亦很惨重，得不偿失。《汉书·匈奴传上》：“初，汉两将大出围单于，所杀虏八九万，而汉士物故者亦万数，汉马死者十馀万匹。”
[80] “苍苍”句：谓天生民众。苍苍，青色，指天。蒸民，民众。
[81] “提携”二句：意谓父母对儿女百般爱护，唯恐其不能长久。
[82] “生也”二句：意谓民众生时于其有何恩德，现在将其驱赶上战场无故殒命，其又有何错？
[83] 悁悁：忧愁貌。
[84] “布奠”二句：谓家人祭奠阵亡的亲人。布奠，安放祭品。倾觞，将酒洒在地上。
[85] 凶年：荒年。《老子》三十章：“大军之后，必有凶年。”
[86] “守在”句：语出《左传·昭公二十三年》：“古者天子，守在四夷。”意谓用仁政使四方归顺，四方之夷皆为天子守卫国土，战争即可避免。
[32] 萧墙：古代宫室内作为屏障的矮墙。《论语·季氏》：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”后用来代指内部。
[33] 奸回：奸恶邪僻之人。《尚书·泰誓（下）》：“今商王受……崇信奸回，放黜师保，屏弃典型，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。”孔安国传：“回，邪也。奸邪之人反尊信之。”
[34] “谅何恶”二句：意谓料其作恶能成什么气候呢？不过对其担心畏惧总是人的常情。谅，料想。
[35] 寻斧：用斧。《文选》陆机《五等诸侯论》：“寻斧始于所庇，制国昧于弱下。”李善注引贾逵《国语》注曰：“寻，用也。”
[36] “朝光”数句：意谓（伐去樱桃树）后，早晨阳光照耀不再受到遮挡，傍晚没有鸟的喧闹嘈杂，堂阶之前，一派肃穆光明、豁然旷朗的景象。
[37] 草无滋蔓：《左传·隐公元年》载，郑庄公母因爱庄公母弟公叔段，向庄公代共叔段请求封地，贪得无厌，大臣祭仲谏之，曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”此暗用其事，谓不可使恶势力不断发展。
[38] 瓶不假器：《左传·昭公七年》：“晋人来治杞田，季孙将以成与之，谢息为孟孙守，不可，曰：‘人有言曰：虽有挈瓶之知，守不假器。礼也。’”杜预注：“挈瓶汲者，喻小知；为人守器，犹知不以假人。”又，《成公二年》：“仲尼闻之曰：……唯名与器，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也矣。”杜预注：“器，车服名爵号。”此处意思是不可将权力交给他人。
[39] “苟恃势”二句：意谓对于那些恃势纵恣者，虽为亲近，也应特别有所警惕。
[40] “则翼吞”句：指晋侯被僭越的曲沃武公所吞并。翼，古邑名，在今山西翼城南。春秋时为晋国旧都。潜，疑当为“僭”。沃，曲沃。古邑名，在今山西闻喜东北。春秋时，晋昭侯封叔父成师于曲沃，曲沃大于晋都城翼，晋国发生内乱。后曲沃武公灭晋侯涽，周釐王命武公为晋君，尽并晋地而有之。事见《史记·晋世家》。
[41] “鲁出逐”句：季，谓季孙氏，是鲁桓公子季友之后，与孟孙、叔孙合称“三桓”。“三桓”日益强大，鲁公室日益衰弱，后鲁昭公欲诛季氏，“三桓”联合将其逐出鲁国。事见《史记·鲁周公世家》。
[42] “峻”句：谓孙、孙峻擅权而使吴国削弱。峻，指孙坚曾侄孙孙峻及峻同祖弟孙。孙峻字子远，孙坚弟静之曾孙。孙綝，字子通。二人在孙权死后，相继掌握吴之军政大权，擅权专恣，败乱国政。事见《三国志·吴书》本传。
[43] “伦冏”句：伦冏，指晋宣帝司马懿第九子赵王伦及献王司马攸之子齐王冏。二人曾相互勾结，杀贾后。后司马伦废惠帝自立，冏等起兵讨杀伦，惠帝复位，冏专擅朝政，复为长沙王司马乂所杀。二人事迹见《晋书》本传。
[44] 虎迁赵嗣：虎，石虎。南北朝时后赵国君石勒之侄。石勒死后，石虎废石勒之子石弘自立为君，徙于邺（今河北临漳）。事见《晋书·载记（第六、第七）》、《魏书·羯胡石勒传附》。
[45] 鸾窃齐位：鸾，萧鸾。齐高帝萧道成兄始安贞王道生之子，封西昌侯。后萧鸾杀齐帝昭业，立昭文为帝，不久，废帝自立，是为齐明帝。事见《南史·齐本纪下》。
[46] “由履霜”二句：谓事情刚有苗头不加戒惧，发展到后来，严重的事情便接连发生。履霜，《易·坤》：“初六，履霜，坚冰至。”孔颖达疏：“初六，阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义所谓阴道初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”又谓：“于履霜为逆，以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终于始也。”这里以履霜喻指事情发展的开端，以坚冰指事情发展到严重的程度。洊（jiàn荐）至，再次出现。洊，再。
[47] “乃终古”二句：言以上都是自古以来导致亡国的大教训，又岂是（自己这样）一个闲散不为世用的人所能深加讨论的！散木，《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”后因以散木喻无才之人或全真养性、不为世用之人。作者这里以散木自比，乃含愤激之意的牢骚语。
独孤及
独孤及（725——777），字至之，洛阳（今属河南）人。天宝十三载（754）以“洞晓玄经”科对策上第，授华阴尉。安史乱起，避地越中，乾元元年（758）入浙东节度幕，后历仕礼部、吏部员外郎，濠州、舒州、常州刺史，在郡皆有治声。及文名早著，与李华、萧颖士等提倡古文，为古文运动重要先驱者之一。亦喜奖掖后进，梁肃、权德舆等皆出其门。梁肃称其文“宽而简，直而婉，辩而不华，博厚而高明，论人无虚美，比事为实录，天下凛然，复睹两汉之遗风”（《独孤及〈毗陵集〉后序》）。《新唐书》有传。有《毗陵集》二十卷传世。
仙掌铭[1]
阴阳开阖，元气变化，泄为百川，凝为崇山[2]。山川之作，与天地并，疑有真宰而未知尸其功者[3]。有若巨灵赑屃，攘臂其间，左排首阳，右拓太华，绝地轴使中裂，坼山脊为两道，然后导河而东，俾无有害，留此巨迹于峰之巅[4]。后代揭厉于玄踪者[5]，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议[6]。
及以为学者拘其一域，则惑于馀方[7]。曾不知创宇宙，作万象，月而日之，星而辰之，使轮转环绕，箭驰风疾，可骇于俗有甚于此者[8]。徒观其阴骘无朕[9]，未尝骇焉。而巨灵特以有迹骇世，世果惑矣。天地有官，阴阳有藏，锻炼六气，作为万形[10]。形有不遂其性，气有不达于物，则造物者取元精之和，合而散之，财而成之，如埏埴炉锤之，则为瓶为缶，为钩为棘，规者矩者，大者细者，然则黄河、华岳之在六合，犹陶冶之有瓶缶钩棘也[11]。巨灵之作于自然，盖万化之一工也。天机冥动而圣功启[12]，至精密感而外物应[13]。故有无迹之迹，介于石焉[14]。可以见神行无方，妙用不测[15]。彼管窥者乃循迹而求之[16]，揣其所至于巨细之境，则道斯远矣。
夫以手执大象，力持化权，指挥太极，蹴蹋颢气，立乎无间，行乎无穷，则捩长河如措杯，擘太华若破块，不足骇也[17]。世人方以禹凿龙门以导西河为神奇[18]，可不为大哀乎？峨峨灵掌[19]，仙指如画，隐辚磅礴[20]，上挥太清[21]。远而视之，如欲扪青天以掬皓露[22]，攀扶桑而捧白日[23]，不去不来，若飞若动，非至神曷以至此？
唐兴百三十有八载[24]，余尉于华阴。华阴人以为纪崦嵫，勒之罘，颂峄山，铭燕然，旧典也[25]。玄圣巨迹[26]，岂帝者巡省伐国之不若欤[27]？其古之阙文以俟知言欤[28]？仰之叹之，斐然琢石为志[29]。其词曰：
天作高山，设险西方[30]。至精未分，川壅而伤[31]。帝命巨灵，经启地脉[32]。乃眷斯顾，高掌远跖[33]。砉如剖竹，若裂帛[34]。川开山破，天动地坼。黄河太华，自此而辟。神返虚极，迹挂石壁[35]。迹岂我名？神非我灵[36]。变化翕忽，希夷杳冥[37]。道本不生，化亦无形[38]。天何言哉！山川以宁[39]。断鳌补天[40]，世未睹焉。夸父愚公[41]，莫知其踪。屹彼灵掌，悬诸[42]。介二大都，亭亭高耸[43]。霞赩烟喷，云抱花捧[44]。百神依凭，万峰朝拱[45]。长于上古，以阅群动[46]。下视众山，蜉蝣蠛蠓[47]。彼邦人士，永揖遗烈[48]。瞻之在前，如揭日月[49]。三川有竭[50]，此掌不灭。
《毗陵集》卷七
吴季子札论[51]
谨按：季子三以吴国让，而《春秋》褒之。余徵其前闻于旧史氏[52]，窃谓废先君之命，非孝也[53]；附子臧之义，非公也[54]；执礼全节，使国篡君弑，非仁也[55]；出能观变，入不讨乱，非智也[56]。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉[57]。
夫国之大经，实在择嗣[58]。王者慎德之不逮，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼[59]。是以太伯之奔勾吴也，盖避季历[60]。季历以先王所属，故纂服嗣位而不私[61]；太伯知公器有归，亦断发文身而无怨[62]。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也[63]。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德[64]？且使争端兴于上替，祸机作于内室，遂错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭[65]。
以季子之闳达博物、慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀眜之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮[66]。则大业用康，多难不作，阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首[67]？呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节[68]。善自牧矣，谓先君何[69]？与其观变周乐，虑危戚钟，曷若以萧墙为心，社稷是恤[70]？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱[71]？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心[72]？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也[73]。国之覆亡，君实階祸[74]，且曰“非我生乱”[75]，其孰生之哉[76]？其孰生之哉？
《毗陵集》卷七
慧山寺新泉记[77]
此寺居吴西神山之足[78]。山小多泉，其高可凭而上[79]。山下灵池异花，载在方志。山上有真僧隐客遗事故迹，而披胜录异者，贱近不书[80]。无锡令敬澄字深源[81]，以割鸡之馀[82]，考古案图，葺而筑之，乃饰乃圬[83]。有客竟陵陆羽[84]，多识名山大川之名，与此峰白云相与为宾主[85]。乃稽厥创始之所以而志之[86]，谈者然后知此山之方广[87]，胜掩他境。
其泉伏涌潜泄，潗舍下，无沚无窦，蓄而不注[88]。深源因地势以顺水性，始双垦袤丈之沼[89]，疏为悬流[90]，使瀑布下锺[91]。甘溜湍激[92]，若酾醴乳[93]。喷发于禅床，周于僧房，灌注于德地，经营于法堂[94]。潺潺有声，聆之耳清。濯其源，饮其泉，能使贪者让，躁者静。静者勤道，道者坚固，境净故也。夫物不自美，因人美之。泉出于山，发于自然，非夫人疏之凿之之功，则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫[95]，深源导之，则千室襦袴[96]。仁智之所及，功用之所格，动若响答[97]，其揆一也[98]。予饮其泉而悦之，乃志美于石。
《毗陵集》卷一七
* * *
[1] 唐玄宗天宝十四载（755）作于华阴，时作者为华阴尉。仙掌，即仙掌峰，华山峰名，在华山朝阳峰东北。李白《西岳云台歌》“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开”，王琦注引《华山记》：“太华山削成而四方，直上至顶，列为三峰。其西为莲花峰，其南曰落雁峰，其东曰朝阳峰……山之东北则为仙人峰，即所谓巨灵掌也。岩壁黑色，石膏自璺中流出，凝结成痕，远望之见其大者五歧如指，好奇者遂传为巨灵劈山之掌迹。”即此。铭文赞叹大自然造化万物、开辟河山的神奇力量，描绘了仙掌峰的壮丽景象，文笔壮阔恣肆，极有警动读者的阅读效果。作者的肯定神灵擘开河、华山的超自然力量，不过是为了驱遣想象使笔下粲然生花而已，恐与作者世界观无关。
[2] “阴阳”四句：古以阴阳变化解释万物生成，凡山川河流、日月星辰……无不由阴阳开阖、元气变化而来。元气，指天地未分之前的混沌之气，古人以为是天地之始，万物之祖。崇山，高山。
[3] 真宰：宇宙的主宰。尸其功者：承担其事的人。尸，主持，担任。
[4] “有若”九句：指传说中巨灵开山通河之事。《文选》张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”李善注：“古语云：此本一山，当河水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。”巨灵，传说中劈开华山的河神。赑屃（bì xì 闭戏），壮猛有力貌。首阳，指首阳山，在（黄）河之东，华山之北。太华，华山别称，以华县南又有少华山，故名太华。
[5] 揭厉：亦作厉揭，原意指连衣涉水。《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”毛传：“以衣涉水为厉，谓由带以上也。揭，褰衣也。”此指探究玄秘踪迹。玄踪，深奥、神秘。
[6] “聆其风”三句：意谓后代之人听到这个传说，或者感到骇怕，或者说它荒诞不经，不予以申论。
[7] “及以为”二句：意谓学者的学问如果拘泥于一端，则对其他方面就困惑不解。及，作者自称。
[8] “曾不知”七句：意谓岂不知创立宇宙、变化万象，使日月星辰轮转环绕，如箭驰风疾一般，令人骇怕的现象有更甚于巨灵擘山者。
[9] 阴骘无朕：静默而无征兆。阴骘，语出《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“天不言，而默定下民。”此处作静默无象解。朕，征兆、迹象。
[10] “天地”四句：意谓天地有其职守，阴阳各有开放与收敛，然后锻炼六气，作为万物形态。官，职能、职守。藏，收、闭。六气，自然界六种形态。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”
[11] “形有”十三句：意谓形有时与其性不能相遂，气有时不能与物相通，于是造物者便使天地之气相混，先合，再分散，如同和水土为泥制作陶器，做成瓶缶、钩棘，圆形方形，大小不等。如此看来，黄河、华岳的存在于天地之中，就是陶冶而成的瓶缶钩棘啊！元精，天地的精气。埏埴（shān zhí 山直），和泥制作陶器。《荀子·性恶》：“故陶人埏埴以为器。”杨倞注：“埏，击也。埴，黏土也。”钩棘，兵器名。钩似剑而曲，棘，同“戟”。
[12] “天机”句：意谓宇宙真宰暗中发动天机，至圣之功即已开启。天机，灵性，谓天赋灵机。冥动，犹言暗中发动。冥，幽深、隐蔽。
[13] “至精”句：意谓至灵的外物即有感应。
[14] “故有”二句：谓仙掌之迹存于山崖之上。介，居间、存留。
[15] “可以”二句：意谓即此可见神灵的行动无一定规矩，其奇妙的作用无法测知。
[16] 彼管窥者：那些眼光短浅的人。指不相信神灵擘山的人。
[17] “夫以”九句：意谓宇宙真宰秉持大道，掌握造化之权力，就可以指挥万物之变化；它蹴蹋着盛大之气，立于无间，行于无穷，至于扭转长河如同安放一杯水，擘开太华如同破碎一块土，是不足以为之骇怕的。大象，大道、常理。化权，造化之权。太极，古代哲学家称最原始的混沌之气为太极，是宇宙万物之始。由太极而生阴阳，由阴阳而生四时，继而出现各种自然现象。颢气，盛大之气。无间，毫无空间。捩，扭转、转动。措杯，放置水杯。
[18] 禹凿龙门：传说大禹治水，凿龙门，以导河水。龙门，在今山西河津与陕西韩城之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。西河：即黄河。古称山、陕间南北流向的一段黄河为西河。
[19] 峨峨：高貌。
[20] 隐辚：险峻不平貌。
[21] 太清：天空。
[22] 皓露：洁白的露水。
[23] 扶桑：神话传说中神木名，日出于此。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”
[24] “唐兴”句：自唐高祖武德元年（618）起，历一百三十八年，为唐玄宗天宝十四载（755）。
[25] “华阴人”数句：意谓华阴人以为古之纪崦嵫、勒之罘、颂峄山、铭燕然等刻石勒铭，都已是陈迹。崦嵫（yān zī 奄资），山名，在今甘肃天水西，传说为日落之处。《山海经·西山经》：“鸟鼠同穴山西南三百六十里曰崦嵫之山。”郭璞注：“日没所入山也。”按，所谓“纪崦嵫”（纪功于崦嵫）之事，不知其出处。勒之罘（fú 伏），指秦始皇二十九年登之罘勒石纪功事。之罘，山名，亦作芝罘，在今山东烟台北。颂峄（yí 伊）山，指秦始皇二十八年立石颂秦德事。峄山，在今山东邹县东南。以上俱见《史记·秦始皇本纪》。铭燕然，指东汉大将军窦宪和帝永元元年破匈奴登燕然刻石纪汉威德事。见《后汉书·窦宪列传》。燕然，山名，即今蒙古共和国杭爱山。
[26] 玄圣巨迹：指仙掌。玄圣，古指有大德而无爵位的圣人。
[27] 巡省：巡行视察。指秦始皇巡游刻石颂秦德事。伐国：讨伐敌国。指窦宪刻石纪汉威德事。
[28] 知言：有见识的话。
[29] 斐然：有文采貌（指石）。
[30] “天作”二句：意谓大自然形成了华山，在西方设置了险阻。
[31] “至精”二句：意谓造化起始未能分开（山和水），致使川壅而伤人。至精，古代哲学家谓极其精微神妙而不见行迹的存在。川壅而伤，语出《国语·周语上》：“川壅而溃，伤人必多。”
[32] “帝命”二句：意谓天帝命令巨灵神启动地脉。地脉，河流。
[33] “乃眷”二句：意谓巨灵神于是对此地有所垂顾，启动他的手掌和脚跟。乃眷斯顾，语出《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顾。”跖（zhí 直），脚跟，脚掌。
[34] “砉如”二句：形容华山被神灵劈开。砉（huā 花）、（huō 豁），都是象声词。
[35] “神返”二句：意谓神灵返回了虚无之界，他手掌的痕迹却留在石壁上。
[36] “迹岂”二句：意谓仙人的掌迹我岂能名之？神之灵亦非我能形容。
[37] “变化”二句：意谓神灵的变化迅疾，不知其虚寂玄妙。希夷，《老子》十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“五色曰夷，无声曰希。”杳冥，渺茫。
[38] “道本”二句：意谓道本来是客观存在的，并不能再生，而神灵的变化却是无形迹可求。
[39] “天何”二句：意谓上天并无言语，却能使山川相互处在安宁的状态。《论语·阳货》：“子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”二句用此意。
[40] 断鳌补天：古代神话传说，女娲曾断鳌足以立四极。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”
[41] 夸父：古代神话传说中人物。夸父逐日，道渴欲饮，赴饮河渭；河渭不足，将走北饮大泽，未至，道渴而死。愚公：古代神话传说中人物。其家阻于太行、王屋二山，愚公于是率子孙挖山不止，终于感动上帝。俱见《列子·汤问》。
[42] “屹彼”二句：意谓巨灵神将其手掌之迹，高悬在山崖。（lónɡ cónɡ 龙从），山势高峻貌。
[43] “介二”二句：意谓仙掌峰介于二大都会之间，高高耸立。二大都，指华州、河中（今山西永济）。
[44] “霞赩（xì 细）”二句：形容仙掌峰周围景致美丽壮观。霞赩，赤色云霞。
[45] “百神”二句：意谓百神皆依凭于仙掌峰，华山万峰皆环绕着它。朝拱，环绕、拱卫。
[46] “长于”二句：意谓仙掌峰存在于上古，它看到了自然界万物的活动和变化。群动，万物的种种活动。
[47] “下视”二句：意谓仙掌峰高高在上，众山在其下，若小飞虫一般。蜉蝣、蠛蠓（miè měnɡ 灭猛），小虫名。
[48] “彼邦”二句：意谓华阴人士要长久礼拜仙人留下的业迹。遗烈，前人留下的业迹。
[49] 如揭日月：形容仙掌峰如日月高悬一般。揭，高举。
[50] 三川：指泾、渭、洛三水。
[51] 本文是一篇史论。吴季子札，又称季札、公子札，春秋时吴国国君寿梦第四子，初封于延陵（今江苏常州），故号延陵季子；后又封于州来（故址在今安徽凤台北），又号州来季子。季札贤，其父寿梦欲立之为王，季札让之。寿梦死，长子诸樊立，又让位季札，季札再辞之，吴人固立季札，季札弃家室、逃而耕，吴人不得已乃舍之。诸樊死，有命授弟馀祭（寿梦次子），欲传以次，必致国于季札而止。馀祭死，弟馀眜（寿梦三子）立；馀眜死，欲授弟季札，季札让，又逃去。《春秋》载而褒之，《左传》、《史记》详载季札让国事，亦无讥嘲语。文章批评季札让国的行为，是存小节而去大忠，是对自己的国家不负责任的行为，并由此导致了吴国“陵夷不返，二代而亡”的悲剧。季札的贤而知礼，在旧史记载中几乎已成定论，文章推翻旧案，论述如铁，使季札不能辞其咎。这种推翻历史旧案的写法，唐宋文章中并不少见，其风气，或为独孤氏所开启。
[52] 旧史氏：从前治史者的著述，即下文所说的左丘明、太史公（司马迁）等。
[53] “窃谓”二句：谓寿梦既欲立季札，而季札让之，即是不孝。《吴越春秋》：“寿梦病，将卒……季札贤，欲立之，季札让曰：‘礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？’”
[54] “附子臧”二句：为季札第二次让国时之议论。据《左传》及《史记·吴太伯世家》，诸樊即位之元年，让位于季札。季札辞谢曰：“札虽不材，愿附子臧之义。”按子臧事，见于《左传·成公十三年》。曹宣公会晋侯伐秦，卒于师。公子负刍在国，闻宣公卒，杀太子而自立，号为曹君。诸侯与曹人以曹君为不义，将立子臧（负刍庶兄），子臧逃去，以成曹君。二句谓季札“附子臧之义”而让国，非出于公心。
[55] “执礼”数句：谓季札为使自己保全礼节而致国家被灭，国君被弑，即是不仁。礼，此处主要指封建社会宗法制度中“立嫡以长”的继承制。吴王馀眜死，因季札让国，乃立其子僚为王。僚立十三年（前514），公子光（诸樊之子）使刺客专诸刺僚，僚死，光自立为王，是为吴王阖闾。此即“君弑”事。吴王夫差（吴王光之子）二十年，越王勾践败吴，夫差自颈死，吴国亡。此即“国篡”事。
[56] “出能”数句：谓季札出使他国时已察觉到国内将生变故，归国却不能讨伐叛乱，即是不智。“出能观变”的“变”，即指公子光使专诸刺僚事。
[57] 左丘明、太史公书：指《左传》及《史记》。左丘明，春秋时史学家，一说复姓左丘，名明；一说姓左，名丘明；一说因双目失明而名明。鲁国人，曾任鲁太史，约与孔子同时。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。
[58] “夫国”二句：意谓国家的根本之道，在于选择继承人。大经，基本的道理。
[59] “王者”数句：意谓君王在择嗣上所戒惧者是德行不及，所以择嗣若以贤能与否为主，则废弃了年龄的长幼之序，若以合理与否为主，则废弃了占卜的结果，若以君命为主，则废弃了常理。
[60] “是以”二句：指吴太伯奔吴事。太伯、太伯弟仲雍，皆周太王（即周人始祖之一古公亶父）之子，季历之兄。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历，以及于昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，自号句吴，文身断发，以示不可用，以避季历。后季历立，是为王季，季历子昌继立，是为文王。事见《史记·吴太伯世家》。
[61] “季历”二句：谓季历因为是先王所嘱咐，故继承王位而不顾忌个人之私。属，同嘱。纂（zuǎn 钻上声）服嗣位，继承王位。
[62] “太伯”二句：意谓太伯知道王位为天下公器，既有所归，自己即使断发文身而无怨。公器，天下共用之器。古人认为名、位皆为公器。断发文身，古代吴越一带风俗，截断头发，身刺花纹。
[63] “及武王”四句：意谓及到武王继承天下大统，接受天命而建立周朝，不将帝王大业让给伯邑考，就是因为他以天下为公。配天之业，可以与天相比并之业，形容大而庄严。此指帝王之位。伯邑考，周文王长子，武王之兄。《礼记·檀弓上》：“文王舍伯邑考而立武王。”官天下，以天下为公器。
[64] “彼诸樊”五句：意谓诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季札却为吴太伯让国之举，不过是沽取虚名而已，岂能说是高尚的道德？徇名，舍身求名。
[65] “且使”六句：谓吴国因此王室内部兴起争端，使公子光未按次序夺取王位，夫差丧师于越国，国势颓坏，只传了两代就亡国。上替，在上位者纲纪废坠。此指公子光谋刺王僚。错（cù 促）命于子光，犹言将国家命运交付于公子光。错，义同置、措。陵夷，衰颓、衰落。二代而吴灭，指自阖闾至夫差，传二代而吴国亡。
[66] “以季子”五句：意谓以季札的闳达博物、仰慕正义，假使早先承接了寿梦之遗命，或者接替了馀眜之后的王位，那就必然能使吴国发扬光大周王朝的统治而称霸荆蛮。
[67] “阖闾”二句：意谓季札若承继王位，则无阖闾谋刺王僚的阴谋，专诸亦无从用匕首弑君。阖闾，即公子光，《史记》作阖庐，季札长兄诸樊之子。专诸，春秋时吴国堂邑人，勇而任侠。谋于窟室，指公子光设计使专诸行刺王僚。王僚五年，楚之亡臣伍子胥来奔吴，公子光客之。伍子胥知光有异志，乃求勇士专诸，使见光，光喜而善待之。王僚十三年四月，光伏甲士于窟室，而谒王僚饮。公子光佯为足疾，入于窟室，使专诸置匕首于炙鱼之中以进食，专诸手匕首刺王僚，遂弑王僚，王左右亦杀专诸。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂代王僚为吴王。事见《左传·昭公二十七年》，并见《史记·吴太伯世家》及《刺客列传》。窟室，地下室。
[68] “呜呼”五句：意谓季札仅仅顾及个人品德的完善，而不顾及国家大业，其意志的坚定，专诸、豫让亦不能夺，他所失去的是忠，所存留的是节。专让，专诸与豫让。豫让，春秋、战国间晋人，初为晋卿智伯家臣，甚受宠信。韩、赵、魏共灭智氏，豫让矢志为智氏报仇，遂改姓名，潜入宫中厕所，又以漆涂身，吞炭使哑，一再谋刺赵襄子。后被赵氏拘捕，他求取赵襄子衣服，拔剑击衣后自杀。事见《史记·刺客列传》。
[69] “善自”二句：意谓季札可谓善于自我修养了，然而他将如何面对先君？先君，指其父寿梦。
[70] “与其”四句：意谓季札与其在鲁观周乐舞时从中体会各国风俗政治的不同，又在戚地闻钟声从而虑及主人处境之危，何如关心吴国宫内的祸患、社稷的安危呢？鲁襄公二十九年（前544），季札出聘，在鲁观周乐，乐工为歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》等，季札皆有评论；又自卫适晋，宿于戚（春秋卫国地，在今河南濮阳东北），闻钟声，曰：“异哉！吾闻之也，辩而不德，必加于戮……夫子之在此也，犹燕之巢于幕也！”事皆见《左传·襄公二十九年》，并见《史记·吴太伯世家》。萧墙，古代宫内作为屏障的矮墙，后以“萧墙”代指宫廷内部。
[71] “复命”四句：意谓季札与其至王僚墓哭祭，哀悼死者，侍奉生者，何如在事变发生以前就采取行动予以治理？哀死事生，哀悼死者（王僚），从事生者（公子光，即位后为吴王阖闾）。《左传·昭公二十七年》：“季子至，曰：‘苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也，吾谁敢怨？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。’复命哭墓，复位而待。”事并见《史记·吴太伯世家》。衅，祸患、祸乱。
[72] “弃室”四句：意谓季札与其抛弃家室以表明自己遵守道义，在朋友的墓树上挂剑以表明自己的信义，何如听从君父之命继承王位，以安慰天地之心？弃室以表义，指吴王诸樊让国而季札弃室而耕事，已见前注。挂剑以明信，吴王馀祭四年（即鲁襄公二十九年），季札出聘，北过徐君。徐君好季札剑，口未言而季札心知之，为出使上国，未献。季札使毕，还至徐，徐君已死，于是季札解其剑，系于徐君之墓。事见《史记·吴太伯世家》。神祗，天地之神。
[73] “则独守”三句：意谓季札此种独守纯白、不干义嗣的行为，是保持了个人的净洁而遗弃了国家。不干义嗣，是诸樊让位于季札时，季札推辞的话。《史记·吴太伯世家》：“诸樊……让位季札，季札谢曰：‘君义嗣，谁敢干君！’”谓诸樊以嫡长子身份继承王位，是为义嗣，无人敢干扰。
[74] 階祸：招致祸患。
[75] 非我生乱：是公子光使专诸杀害王僚后季札自我推脱的话，意谓变故非因我而生。已见前注。
[76] 其孰生之哉：犹言“那是因谁发生的呢！”是对季札“非我生乱”的反诘。
[77] 慧山寺，故址在今江苏无锡西，南朝梁建。文因慧山寺而及寺内新泉的疏导利用，由“物不自美，因人美之”的道理，归结到对县令敬澄政令清明的颂扬，过渡还算自然，亦不为谀。
[78] 西神山：又名惠山、慧山，在今江苏无锡西。
[79] 凭而上：犹言有路径可上。
[80] 贱近不书：谓名声不著者、时代临近者不予记载。
[81] 敬澄：年里、事迹俱不详。
[82] 割鸡：指县令之职。孔子学生子游为武城宰，孔子过武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”见《论语·阳货》。后因以“割鸡”代县令之职。
[83] 乃饰乃圬：涂饰墙壁。
[84] 陆羽：唐人，字鸿渐，复州竟陵（今湖北天门）人，自号竟陵子。代宗大历间曾为湖州刺史颜真卿幕客，德宗贞元初入岭南节度使幕、检校太子文学，府罢，归江南。羽尝遍游江南名山大川，著述甚多，于茶道尤精，有《茶经》三卷传于世。
[85] “与此峰”句：意谓陆羽久在此山隐居。
[86] “乃稽厥”句：意谓考察此寺创建之始并予以记载。
[87] 方广：面积、范围。
[88] “其泉”四句：意谓此泉水或伏或潜，汇集于房舍之下，水中无陆地，亦无洞口，故可以蓄而不注。潗（jí nì 集逆），水流貌。
[89] 双垦：两垦，指在两处挖。袤丈之沼：纵横一丈的池沼。
[90] 悬流：瀑布。
[91] 下锺：水流下而汇聚。
[92] 甘溜：清澈的水流。
[93] 酾（shī 诗）：过滤、流过。醴乳：甜酒、乳汁。此泛指甘甜的水。
[94] “喷发”四句：谓泉起始于寺院，又流经寺院各处。禅床，僧人坐禅之床。僧房，僧人居住的房舍。德地，寺院中僧人施功德之处。法堂，僧人演说佛法的讲堂。
[95] 政烦民贫：政令繁琐，百姓贫苦。
[96] 千室襦袴：用东汉廉范事，谓无锡百姓富庶。廉范字叔度，京兆杜陵（今陕西西安）人，为蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，时人作歌颂扬曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今五袴。”见《后汉书·廉范列传》。襦袴，短衣与裤，亦泛指衣裳。
[97] 动若响答：形容其施政效果之快。
[98] 其揆一也：意谓县令之疏导泉水与治理境内，其间的道理是一样的。
李华
李华（715——766），字遐叔，赵州赞皇（今属河北）人。开元二十三年（735）第进士，天宝二年（743）登博学宏辞科，授南和尉。天宝十一载（752）入朝任监察御史，执法严正，为权臣所嫉，改右补阙。安禄山乱时，为叛军所虏，受伪凤阁舍人职。乱平，贬杭州司户参军。肃宗上元二年（761），召为左补阙、加司封员外郎，称病不受。代宗广德二年（764）李岘领选江南，擢检校吏部员外郎。翌年以病辞官，客居楚州，卒。华善文词，为盛唐著名散文家，与萧颖士齐名，世号“萧李”，为古文运动前驱。独孤及称誉其文“大抵以五经为泉源”、“文章中兴，公实启之”（《赵郡李公中集序》）。有集已佚，后人集其文，编为《李遐叔文集》四卷。两《唐书》有传。
卜论[1]
天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心[2]。五福首乎寿[3]，麟凤龟龙，谓之“四灵”[4]。龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿[5]。古之圣者，刳而焌之，观其裂画，以定吉凶[6]。残其生，剿其寿[7]；既剿残之，而求其灵，夫何故？愚未知夫天地之心，圣达之谟[8]。灵之寿之，而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽[9]，不其反耶？
“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶” [10]，不当妄也。寿而夭之，岂“合其德”乎？因物求徵[11]，岂“合其明”乎？毒灵介而徼其神[12]，岂“合其序”乎？假枯壳而决狐疑，岂“合其吉凶”乎？《洪范》曰[13]：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸[14]，自虞、夏、商、周不变；战国荡古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废龟可也[15]。
又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被发而哭之，则成而利[16]。盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音[17]。人不能自神，因天地之气，化天地之物而为神，固无悉然，是亦为怪[18]。古者成宫室必落之[19]，钟鼓器械必衅之[20]，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安身，而器物不利用。由是而言，则卜筮阴阳之流[21]，皆妄作也。
夫洁坛而布精诚[22]，求福之来，缅不可致[23]。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答[24]，实欤妄欤？羲、文之《易》，更周、孔之述，以为至矣[25]。杨子云为《太玄》，设卦辨吉凶，如《易》之告[26]。若使后代有如子云，又为一书可筮，则象数之变，其可既乎[27]？专任道德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍龟乎？又焉徵夫鬼神乎？子不语，是存乎道义也[28]。
《李遐叔文集》卷二
中书政事堂记[29]
政事堂者，自武德以来，常于门下省议事，即以议事之所，谓之政事堂[30]。故长孙无忌起复授司空，房玄龄起复授左仆射，魏徵授太子太师，皆知门下省事[31]。至高宗光宅元年，裴炎自侍中除中书令，执宰相笔，乃迁政事堂于中书省[32]。记曰：
政事堂者，君不可以枉道于天，反道于地，覆道于社稷，无道于黎元，此堂得以议之[33]。臣不可悖道于君，逆道于仁，黩道于货，乱道于刑；剋一方之命，变王者之制，此堂得以易之[34]。兵不可以擅兴，权不可以擅与，货不可以擅蓄，王泽不可以擅夺，君恩不可以擅间，私仇不可以擅报，公爵不可以擅私，此堂得以诛之[35]。事不可以轻入重，罪不可以生入死，法不可以剥害于人，财不可以擅加于赋，情不可以委之于倖，乱不可以启之于萌[36]。法紊不赏，爵紊不封，闻荒不救，见馑不矜，逆谏自贤，违道变古，此堂得以杀之[37]。
故曰：庙堂之上、樽俎之前，有兵有刑，有梃有刃，有斧钺，有鸩毒，有夷族，有破家，登此堂者得以行之[38]。故伊尹放太甲之不嗣[39]，周公逐管、蔡之不义[40]，霍光废昌邑之乱[41]，梁公正庐陵之位[42]。自君弱臣强之后，宰相主生杀之柄，天子掩九重之耳[43]；燮理化为权衡，论思变成机务[44]，倾身祸败，不可胜数。列国有传[45]，青史有名，可以为终身之诫无罪。记云。
《李遐叔文集》卷三
吊古战场文[46]
浩浩乎平沙无垠，夐不见人[47]。河水萦带，群山纠纷[48]。黯兮惨悴，风悲日曛[49]。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群[50]。亭长告予曰[51]：“此古战场也。尝覆三军[52]，往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤汉欤？将近代欤[53]？
吾闻夫齐、魏徭戍，荆、韩召募[54]，万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡，地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁诉[55]？秦、汉而还，多事四夷，中州耗斁[56]，无世无之。古称戎夏，不抗王师；文教失宣，武臣用奇[57]。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为[58]。
呜呼噫嘻！吾想夫北风振漠，胡兵伺便，主将骄敌，期门受战[59]。野竖旄旗[60]，川迴组练[61]。法重心骇，威尊命贱[62]。利镞穿骨，惊沙入面。主客相搏，山川震眩，声析江河，势崩雷电。
至若穷阴凝闭[63]，凛冽海隅，积雪没胫[64]，坚冰在须。鸷鸟休巢，征马踟蹰[65]，缯纩无温[66]，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡[67]，凭陵杀气，以相剪屠[68]。径截辎重，横攻士卒[69]。都尉新降[70]，将军覆没。尸踣巨港之岸[71]，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨，可胜言哉！鼓衰兮力竭，矢尽兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。降矣哉，终身夷狄；战矣哉，暴骨沙砾[72]。鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂[73]。日光寒兮草短，月色苦兮霜白，伤心惨目，有如是耶？
吾闻之，牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴[74]。汉倾天下，财殚力痡[75]。任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原；既城朔方，全师而还[76]。饮至策勋，和乐且闲；穆穆棣棣，君臣之间[77]。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万里朱殷[78]。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患[79]。苍苍蒸民[80]，谁无父母？提携捧负，畏其不寿[81]。谁无兄弟，如足如手？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎[82]？其存其殁，家莫闻知，人或有言，将信将疑。悁悁心目[83]，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯[84]。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年[85]，人其流离。鸣呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯。为之奈何？守在四夷[86]。
《李遐叔文集》卷四
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[1] 本篇是对占卜迷信的批判，也是李华唯物主义无神论思想的重要体现。文章先言腐朽之龟，安得有灵；再言尸礼、宫室落成之祭、衅器之礼俱可废，则龟卜亦可废，由此推知卜筮阴阳之流皆为妄作。层层推进，雄辩而逻辑性极强。末尾结出本旨，即：只要专任道德，则不必求助于蓍龟和鬼神。文章凡否定一事，必以圣人之教诲为依据，真正体现了他文章“以五经为泉源”的特点。
[2] “天地”二句：语出《易·系辞下》：“天地之大德曰生。”及《尚书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心。”
[3] “五福”句：意谓五福中第一福是长寿。五福，我国古代认为五种人类幸福的标志。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”又，汉桓谭《新论》以“寿、富、贵、安乐、子孙众多”为五福。
[4] 四灵：四种灵畜。《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。”孔颕达疏：“以此四兽皆有神灵，异于他物，故谓之灵。”
[5] “龟不”三句：意谓龟不伤害他物，呼吸天地元气，在甲壳类动物中为长寿。
[6] “古之”四句：意谓古代圣者将龟剖开挖空，烧灼龟甲，观其裂纹确定吉凶。刳（kū 枯），剖开。焌（jùn 俊），烧灼。
[7] 剿其寿：断绝它的寿命。
[8] “愚未”二句：意谓刳焌龟甲者皆愚蠢，不知天地生生之心，亦不知圣人的谋略。谟，谋略、谋划。
[9] “而贞”句：意谓占卜的行为及其（吉凶）结论，自焦朽之物中表现出来。贞悔，即古代筮法，合上下二体为一卦，下体曰贞，是为内卦；上体曰悔，是为外卦。此指测知吉凶的卦兆。
[10] “夫大人”四句：见于《易·乾·文言传》。意思是德行高尚的人与天地同其德，与日月同其明，与四时同其序，与鬼神同其吉凶。
[11] 因物求徵：借助于龟甲而获得吉凶徵兆。
[12] “毒灵”句：意谓杀害了龟而求取其神灵。灵介，指龟。徼其神，求其灵。徼，通“邀”，求取、寻求。
[13] 《洪范》：《尚书》篇名。相传为纣诸父箕子所作。纣暴虐，箕子谏不听，乃佯狂为奴，为纣所囚。武王灭纣，释箕子，箕子为武王而作。
[14] “夫祭”句：古代祭祀时，代死者受祭的人称作尸。《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸，一人衰绖奉篚哭从尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
[15] “尸之”二句：意谓尸的设立较占卜更重要，既然尸可废，则龟亦可废。
[16] “又闻”四句：古时有铸刀剑时杀生以血涂器的习俗，即所谓衅。《周礼·夏官·小子》说及衅军器，后世铸刀剑涂血披发等，皆附会其事而神之。又有“须人而成”的传说，见《吴越春秋·阖闾内传》所写干将、莫邪铸剑，莫邪断发剪爪投于炉中剑器乃成的故事。
[17] “其神”五句：谓后世又制造出种种刀剑之神者可以化为龙蛇、穿木石、入泉源、以至发炯光声音的传说。按，《拾遗记》卷五载汉高祖有剑，天下定后，吕后藏剑于宝库，守库者见有白气如云出于户外，状如龙蛇。《晋书·张华传》载华令雷焕掘丰城狱基，入地四丈馀，得一石函，中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。焕送一剑与华，留一自佩。华诛，失剑所在。焕卒，其子持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，但见两龙各长数丈，没者惧而返。
[18] “固无”二句：意谓固然不是所有的剑皆如此，即使个别的剑是如此，也属荒诞不经。
[19] 落：宫室落成的祭祀名。
[20] 衅：以牲畜的血涂在器物上。
[21] 卜：占卜。筮：以蓍草占卦。阴阳：以阴阳五行之说测算吉凶、预测命运。
[22] 坛（shàn扇）：供祭祀用的土台和平地。《礼记·祭法》：“是故王立七庙，一坛一。”郑玄注：“封土为坛，除地曰。”
[23] 缅不可致：遥远而不可求致。
[24] 妖祥如答：凶兆、吉兆即时可见。如答，形容快捷。
[25] “羲文”三句：意谓伏羲、文王创造的《易》，再加上周公、孔子关于《易》的叙述，已达到最精到的地步。相传远古帝王伏羲制八卦，周文王重之为六十四卦，且作卦辞。相传周公作爻辞，孔子作彖辞。
[26] 扬子云：扬雄字。《太玄》：扬雄所作。《太玄》既是一部哲学著作，也是一部占卜书。其体制全摹仿《周易》。《周易》有六十四卦，《太玄》有八十一首；《周易》有三百八十四爻辞，《太玄》有七百二十九赞。
[27] “若使”四句：意谓假使后世再有如扬雄那样的人，再为一占卜之书，则象数的变化，岂有尽头？象数，卜筮用语。龟经烧灼为象，筮经揲数（按定数更迭清点蓍草数）为数。
[28] “子不”二句：意谓孔子不说乱力怪神之事，是有道义存乎其中啊。子不语，语出《论语·述而》：“子不语乱力怪神。”
[29] 唐代以三省长官（中书省中书令，门下省侍中，尚书省尚书令；尚书省自太宗以后不设尚书令，则为仆射）为宰相，宰相执政的方式是在政事堂议政处分公事。中书省制定法令，门下省复审，然后交尚书省执行。由此可见，中书、门下两省是政令出台的中枢机关。本文写了这么几个意思：回顾政事堂议政制度的由来，强调政事堂议政的重要性，强调宰相的得人，尤其是“秉笔”宰相的得人。文章写得庄严凝重，谓其字字千钧，亦不为过。
[30] “政事”五句：说明政事堂旧制是在门下省。武德，唐高祖年号。门下省，唐三省之一。唐制，中书省制定政策，门下省复核批准，尚书省执行。
[31] “故长孙”四句：谓唐重臣长孙无忌等皆曾任门下省长官（侍中）之职。长孙无忌，太宗、高宗朝宰相，封赵国公。起复，封建社会官员因遭父母丧，守制未满，应诏为官，称作起复。司空，唐三公之一，位尊，为正一品。房玄龄，太宗时为宰相，封梁国公。左仆射，尚书省长官。魏徵，太宗时任谏议大夫、侍中。太子太师，唐三师之一，为皇帝老师，位尊，为正一品。
[32] “至高宗”四句：谓政事堂由门下省迁至中书省。裴炎，武后朝宰相。执宰相笔，即所谓“秉笔宰相”。唐三省长官同为宰相，其中一人职权最重，称作秉笔宰相。按，高宗光宅元年，为公元684年，高宗已于弘道元年（683）去世，光宅是武则天年号。
[33] “君不”六句：意谓人君举大事不可以违背天道，施爵禄不可违背于地道，不可行倾覆社稷之事，对百姓不可行无道之事。若有以上情况，宰相于此堂得以议论批评。
[34] “臣不”七句：意谓臣子于君不可相悖，于仁义不可相逆，于财货不可贪求，于刑罚不可混乱纲纪；不可实行剋剥一方百姓的政令，不可改变先王的成命，若有上述情况，此堂应该更换他。黩（dú 独），贪贿。
[35] “兵不”八句：意谓战事不可以擅自发动，权力不可以擅自付与，财货不可以私自积蓄，皇帝的恩泽不可以擅自剥夺，君主于臣子的恩宠不可以离间，私仇不可以擅自报复，国家的官爵不可以擅自作为私人所有。若有上述情况，此堂得以斥责他。
[36] “事不”六句：意谓处理政事不能以轻为重，处罚有罪的人不能以生为死，刑法不能用来剥害于人，赋税征收不能擅自增加，不能以一己之私情而将国事委任于佞幸之人，不可开启祸乱的萌芽，法令紊乱时不可行赏，官爵紊乱时不可加封。
[37] “闻荒”七句：意谓若有听到有灾荒而不施救，看见饥饿而不怜悯，自以为是而不听劝谏，违背正道而改变古制，此堂可以诛杀他。
[38] “故曰”十句：意谓政事堂上，杯酒之前，凡国家兵刑之事，处罚、诛杀、灭族、破家之事，登此堂者都得以实施之。庙堂之上、樽俎之前，皆指宰相政事堂议事。唐时宰相议事毕，相聚会食。有兵有刑，兵、刑指军国大事。梃、刃、斧钺，皆刑具，指处分犯法官员之事。鸩毒，毒酒，指官员犯罪以毒酒赐死。夷族，古代严重刑罚之一，即夷灭宗族，其株连的范围历代不一。破家，古代严重刑罚之一，指籍没财产，妻子为奴。
[39] “故伊尹”句：用商朝时伊尹放太甲事。伊尹，商汤时贤相。太甲，商汤之孙，即位后为殷太宗。太甲既立，不明，乱德，暴虐，不遵汤之法，于是伊尹流放其至桐宫。事见《史记·殷本纪》。不嗣，不继承汤之法。
[40] “周公”句：用周公逐管、蔡事。管、蔡，即管叔、蔡叔，周武王之弟。武王崩，成王少，周公摄政。管叔、蔡叔流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都。后成王迎周公归，管、蔡惧，挟纣之子武庚叛。成王命周公讨伐，诛杀武庚、管叔，放蔡叔。事见《史记·管蔡世家》。
[41] “霍光”句：用霍光废昌邑王事。霍光，西汉霍去病异母弟，武帝时为奉车都尉。武帝病将死，光奉遗诏辅政。昭帝即位，光任司马大将军，权力极大。昭帝死，光迎立昌邑王刘贺。昌邑王无道，立二十七日被废，改立刘询为帝，即汉宣帝。事见《汉书·霍光传》。
[42] “梁公”句：用唐狄仁杰事。狄仁杰，武后时为相，中宗复位后封梁国公。庐陵，指唐中宗李显。李显即位之次年，被武后废为庐陵王。狄仁杰每奏事，均以母子之情说武后，中宗竟得召还，为皇太子。事见两《唐书·狄仁杰传》。
[43] “天子”句：意谓天子遭蒙蔽，耳目不明。九重，天之门，后指帝王之宫。
[44] “燮理”二句：意谓宰相职权由协助天子燮理阴阳变为大权在握（对上侵犯皇帝）；由论道谋划政策法令变为具体执行（对下侵夺职能部门）。
[45] 列国：历朝历代。
[46] 此篇以亭长“此古战场也，常覆三军”开启下文，将秦汉至近代数千年之战事，写得悲痛凄惨，极奇警，极正大，寄意亦极深远。感慨悲凉之中，又饶风韵，故人人乐诵，为古今名篇。
[47] 夐（xiònɡ 雄去声）：远，寥廓。
[48] 纠纷：交错杂乱。
[49] 日曛：日光暗淡。
[50] 铤：疾走。
[51] 亭长：秦汉制度，十里一亭，设亭长一人，掌治安、诉讼等。唐时亭长是管理治安和传达政令的小官。
[52] 三军：周制，天子可拥兵六军，诸侯大国可拥兵三军，每军一万二千五百人。此处泛指军队。
[53] 将：副词，相当于抑或、还是。
[54] “吾闻”二句：徭戍、召募都是招募、征发士卒戍边之意。齐、魏、荆、韩泛指战国诸侯国。荆即楚国。
[55] 腷臆（bì yì 必易）：心情郁闷不舒。
[56] 中州：中原。此指中国。耗斁（dù 杜）：遭受损失破坏。
[57] “古称”四句：意谓古时无论戎狄与华夏，凡王者之师出征，皆不抵抗；然而后世文教失宣，武将的奇兵谋略得以施展。戎夏，戎狄、华夏。文教，文德教化。
[58] 王道：指仁义礼乐等治理国家的原则。迂阔：不切实际。
[59] 期门：即旗门，军营大门。
[60] 旄旗：古代在旗杆上用牦牛尾装饰的旗子。
[61] 组练：组甲和练袍，即军人服装。此处代指战士。
[62] “法重”二句：意谓军法严厉士卒骇怕，在军威驱使下冒死作战。
[63] 穷阴凝闭：寒冬阴云密布。穷，岁穷。指寒冬。
[64] 胫：人的小腿。
[65] 踟蹰：徘徊不进。
[66] 缯纩（zēnɡ kuànɡ 增矿）：丝织品。此指棉衣。
[67] “天假”句：意谓严寒的天气有利于胡人。
[68] 剪屠：剪除、屠杀。
[69] “径截”二句：意谓恣意地抢夺辎重，拦腰冲击军队。径，肆意。辎重，军用物资的通称。
[70] 都尉：军职名。汉代在边郡设都尉，掌军事。按，此处或暗用李陵事。汉武帝时李陵为骑都尉，战匈奴，降。
[71] 踣（bó 博）：僵仆。巨港：大河口。
[72] “降矣”四句：意谓将军势穷，战则死，降则名誉毁灭。按，此处亦暗用汉李陵事。
[73] 幂幂（mì 密）：阴惨貌。
[74] “牧用”四句：用战国时赵国大将李牧事。李牧驻守雁门郡（今山西宁武、代县一带），大破匈奴，降服林胡，单于逃走，其后十馀年，不敢近赵国边城。事见《史记·廉颇蔺相如列传》。林胡，古部族名，战国时分布在今山西朔县及内蒙一带，从事畜牧，精骑射，战国末为李牧击败，遂归附赵国。
[75] “汉倾”二句：意谓汉朝倾天下财力物力，也未能做到李牧那样。痡（fū 夫），病。
[76] “周逐”四句：用周宣王击败猃狁事。猃狁（xiǎn yǔn 险允），古代北方少数民族，即秦汉时的匈奴。周懿王时，猃狁入侵，暴虐中国。至周宣王时，派尹吉甫击之，逐至太原方归。事见《汉书·匈奴传上》。朔方，北方。
[77] “饮至”四句：谓尹吉甫班师回朝时君臣饮酒庆贺、纪功欢庆事。饮至，古代诸侯朝、会、盟、伐完毕，在宗庙举行的饮酒庆贺典礼。策勋，把功劳记在简策上。策，古代用竹片、木片记事，成编的为策。后指书册。穆穆，端庄恭敬貌。棣（dì地）棣，娴雅和顺貌。
[78] “秦起”四句：谓秦筑长城荼毒天下事。秦并天下，乃使蒙恬将三十万众筑长城，西起临洮，东至辽东。朱殷，指流血。
[79] “汉击”四句：谓汉击匈奴，虽得阴山，然死伤太众，功不补患。阴山，在今内蒙中部，为匈奴根据地。汉武帝时，卫青、霍去病数出击匈奴，控制阴山地区，逐匈奴出漠北，汉边境始少安。然汉军士死伤亦很惨重，得不偿失。《汉书·匈奴传上》：“初，汉两将大出围单于，所杀虏八九万，而汉士物故者亦万数，汉马死者十馀万匹。”
[80] “苍苍”句：谓天生民众。苍苍，青色，指天。蒸民，民众。
[81] “提携”二句：意谓父母对儿女百般爱护，唯恐其不能长久。
[82] “生也”二句：意谓民众生时于其有何恩德，现在将其驱赶上战场无故殒命，其又有何错？
[83] 悁悁：忧愁貌。
[84] “布奠”二句：谓家人祭奠阵亡的亲人。布奠，安放祭品。倾觞，将酒洒在地上。
[85] 凶年：荒年。《老子》三十章：“大军之后，必有凶年。”
[86] “守在”句：语出《左传·昭公二十三年》：“古者天子，守在四夷。”意谓用仁政使四方归顺，四方之夷皆为天子守卫国土，战争即可避免。
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