《念佛金言录》(三)

化之法也。

    五十、

    《大经》说：「住空、无相、无愿三昧」，此即名号也。我等不修无相离念观法，亦不成自性无念之觉悟。

    底下具缚之凡夫，唯放下身心，依凭本愿，一向称名，即是自性无念之观法、无相离念之证悟。此《观经》说：「廓然大悟，得无生忍。」

    凡归名号者，功德无不足，此云「无上功德」，亦云他力之行。

    五十一、

    云罪云功德，凡夫浅智，难以分别。空也上人释云：「智者之逆罪，变为成佛之直道；愚者之勤行，过成三涂之业因。」然则愚者所思功德，智者前之罪也；愚者所思之罪，智者前之功德也。其理深远微细，我等愚痴身，岂能分别乎！

    何况善恶二道，皆非出离要道。但以作罪受重苦，作功德生善处故，总劝止恶修善也。

    然则善导大师释曰：「不问罪福时多少，心心念佛莫生疑。」总之，不论罪福，并舍智慧；不惜身命，唯独称名之外，余皆不论。

    五十二、

    恶二道者机品也，颠倒虚假之法也。

    名号者，摄取善恶二机之真实法也。

    五十三、

    有心是生死道，无心是涅槃城；离生死者，即离心也。

    然则赞净土之德云：「无心领纳自然知」，亦释「未藉思量一念功」，或云「无有分别心」。

    起分别之念想，故有生死也。

    然则心是第一怨，缚人令至阎罗处，不可不慎也。

    五十四、

    修行佛法有近对治及远对治。

    近对治者：临终时正念翻妄念，成一心不乱。

    远对治者：道心之人，兼舍一切恶缘也，临终方舍则不及也。

    平生所作之事，临终必定现起。故善导大师释曰：

    「忽尔无常苦来逼精神错乱始惊忙

    万事家生皆舍离专心发愿向西方」

    五十五、

    厌苦者，苦乐皆厌舍也。苦乐之中，厌苦容易，舍乐则难。以舍乐为厌苦之体，所以者何？乐之外无苦。是故善导大师释曰：「虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。」或释「总劝厌此人天乐」。

    然则，乐之外无苦故，厌乐即厌苦也。

    五十六、

    三界是有为无常之境故，一切皆不定也、幻化也；在此界中，思常住安稳，犹如漫漫波上，欲舟不动，不可得也。

    五十七、

    「一念弥陀佛，即灭无量罪；现受无比乐，后生清净土。」此「无比乐」者，世人谓世间之乐；非也，此无贪之乐也。其故者，成为决定往生之机者，三界六道中，无可羡、无可贪；生生世世，流转生死之间，悉皆受尽。

    然则一切无着，云无比乐也，世间之乐皆苦故。

    岂佛祖心愚，而言世间之无比乐乎！

    五十八、

    乐无别体，苦息为乐；苦无别体，乐息为苦。

    五十九、

    心外见法名外道，心外置境而起念谓之迷；境灭独一之本分心无有妄念。生起心境各别为二以来，流转生死也。

    然则应舍离恶缘恶境也。

    六十、

    心外置境，止恶修善者，经无量劫不能离生死。一切教法皆言：「入于泯绝能所之位而解脱生死也」。

    今之名号者，能所一体之法也。

    六十一、

    「虽生而死，静待来迎」者：不绮万事，舍离一切，孤独独一谓之死也。

    生独也，死亦独也，虽则与人共住亦独也，无可伴之人故。

    无心无我而行念佛则是死也；以我之计量而疑往生者，错谬之事也。

    六十二、

    莫装饰念佛之素质。

    念佛者，修相不往生，声相不往生，身相不往生，心相不往生；唯南无阿弥陀佛独往生也。

    六十三、

    《小经》说：「从是西方，过十万亿佛土。」并非过十万亿之里数，乃指众生妄念之隔离也。善导大师释曰：「隔竹膜即逾之千里」。唯约妄念云「过十万亿」，并非经过里数，故《观经》说：「阿弥陀佛去此不远」，示众生心之意也。

    凡大乘佛法，心外无别法。但圣道门者，修万法一心；净土门者，万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德，因我执妄法所覆，其体无由显彰。

    然弥陀世尊以本愿力，成就一切众生之心德为南无阿弥陀佛时，众生之心德开显也。然则名号者，即是心之本分也，此言「去此不远」，亦云「莫谓西方远，唯须十念心」。

    六十四、

    迷亦一念也，悟亦一念也。

    迷出法性都者，由一念之妄心，故翻迷亦是一念也。

    然则一念不往生者，无量念亦不能往生。故善导大师曰：「一声称念罪皆除」，亦释曰：「一念称得弥陀号，至彼还同法性身。」

    然而称念能离生死之南无阿弥陀佛，犹疑往生者，犹如正当饮食，尚求止渴药也。

    六十五、

    衣食住三，则三恶道业也。求装衣裳畜生道业，贪求食物饿鬼道业，构设住处地狱道业。欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离着是也。

    六十六、

    言「信」者，任凭也，任凭「他人之意」，故谓之「人言」，我等即是任凭于法也。然则衣食住三勿自求，应任天运。空也上人云：「任三业于天运，让四仪于菩提。」此是归他力之行相也。古湛禅师云：「勿烦转破，只任天然。」

    六十七、

    本来无一物故，于万事勿生实有我物之想，应舍离一切，归入名号也。

    六十八、

    临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。

    所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加佑力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。

    即今念佛之外无临终念佛，临终即平生也；前念是平生，后念是临终也。

    故善导大师释曰：「恒愿一切临终时」。

    平生不念佛者，临终亦不念佛也。

    不可远论临终，应恒常念佛也。

    六十九、

    虽万法唯一心，然自己不能显其体性，如以我眼不能见我眼；又木虽有火性，其火自身不能烧其木。若向镜者，则以我眼能见我眼，是镜力也。镜者众生本有之大圆镜智之镜，诸佛已证之名号也。故我等凡夫应以名号镜见本来面目，是以《观经》说：「如执明镜，自见面像。」

    又，若以别火烧木，木则烧也；今火与木中火，非别体之火。

    故万法皆以因缘和合而成，其身虽有佛性之火，不能自烧烦恼之薪，以名号智火之力可烧尽也。

    净土门有「离机摄机」之语，应与此合思。

    七十、

    名号者诸佛已证之法也：三世诸佛证弥陀三昧成等正觉故。法然上人于《大原谈义》释为：「佛觉他之同体大悲，成为弥陀一佛。」（取意）

    七十一、

    法华与名号一体也，法华是色法，名号是心法；色心不二故，法华即是名号也。故《观经》说：「若念佛者，即是人中芬陀利华。」芬陀利华者莲华也，故法华名《萨达摩芬陀利经》。

    七十二、

    有人问：诸行往生可否？又，法华与名号，何者殊胜？

    上人答：诸行之往生亦可，不往生亦可；名号之胜法华亦可，劣法华亦可。停止世智辩聪，一向念佛之人，善导大师赞言「人中上上人」。

    以法华为出世本怀者，经所说也；然释尊于五浊恶世中，出世成道者，为「说此难信之法」，亦是经所说也。随机有益者，皆胜法也，皆佛之本怀也；若无利益者，皆劣法也，亦非佛之本怀也。

    念佛法门之外，尚有余经余宗，故有此问。然三宝灭尽之时，岂有一切之教可对论胜劣哉？法灭百岁之机，除念佛外，有何法门可知可学？是故唯应一向念佛也。

    此是无道心之问也。

    七十三、

    净土门中立各种异义者，皆人我执情也；南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者，则可寻之；然往生者，更不义，唯依名号。名号者，不依义、不依心之法故；应止息是非取舍之妄念，唯信「称念者必往生也」。

    譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；然而不依念力，不依此言，唯是火之自性，自能烧物；水之湿物，亦复如是。

    然则今此名号，本然自性具足能令众生往生之功德，是故不依义、不依心、不依言；应信「称念者得往生」，故谓之「他力不思议妙行」也。

    七十四、

    我修学净土法门十二年，未舍自力我执。悟得「不可有心品分别，此心善时恶时皆迷故，不成出离之缘，唯南无阿弥陀佛之往生也。」我从此时放舍自力之意乐，自此以来，见善导大师之释义，一文一句，无非名号功能；始自《观经疏．玄义分》之「先劝大众发愿归三宝」，此即是南无阿弥陀佛也；迄至最后，文文句句，皆名号也。

    七十五、

    一代圣教之所诠显，唯是名号也，所以者何？

    天台言：「诸教所赞，多在弥陀。」

    善导大师释曰：「是故诸经中，广赞念佛功能。」

    《观经》以「持是语者，即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。

    《阿弥陀经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。

    《大经》以「一念无上功德」付嘱弥勒菩萨。

    三经及一代圣教，究竟在说念佛。

    圣教者教此念佛也，如此知者，应舍诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛也。

    若偏好学问不念佛，或执圣教不称名，是执千金契券，不取其金也；犹如「日夜数他宝，自无半钱分」。

    七十六、

    有某尼师，于学而不知之法门则置之自然，常言曰：「虽知而成为不知之身，智者亦还愚痴而念佛。」此意甚契净土法门。

    七十七、

    善导大师释本愿文曰：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

    「重愿」者，「重出之誓愿」也。

    「本誓」者，四十八愿也。

    「重愿」者，重出之念佛往生愿也。释曰「一一愿言」者，亦此意也。

    七十八、

    善导大师曰：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。」(观经疏．玄义分)

    约酬因功德之名号时，十界无差别。

    娑婆念佛众生，同列极乐正报。

    约妄念分别之凡情时，净秽各别，生佛不同。

    七十九、

    水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。

    吾等命浊，无常之命，若归弥陀，无量寿者，

    既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。

    道绰禅师言：

    寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

    八十、

    功非功，德非德；善恶诸法皆如是。

    故南无阿弥陀佛之外，悉皆不论。

    八十一、

    名号之外，于我身一切皆无功能；皆诳惑我者也。

    念佛之外，余言皆戏论也。

    八十二、

    「大地之念佛」者：法界身之弥陀名号是酬因之法界功德，若离此者，则无可行之法，亦无可归之处。

    此善导大师于《往生礼赞》释曰：「十方诸佛国，尽是法王家。」

    故众生念佛，如物依大地。

    八十三、

    空也上人者，吾先达也，其词常染于心、诵于口：

    「心无所缘，随日暮止；身无所住，随夜明去。

    忍辱衣厚，不痛杖木瓦石；慈悲室深，不闻骂詈诽谤。

    信口三昧，市中是道场；随声见佛，息精即念珠。

    夜夜待佛来迎，朝朝喜最后近。

    任三业于天运，让四仪于菩提。」

    八十四、

    有人问：上人往生之后，如何选定遗迹？

    上人答：我之遗迹者，以无迹为迹。留迹者为何事乎？世人之遗迹者，财宝与土地，以着相为迹，故成罪咎；我无财宝，无土地，离执着心。

    我之迹者，一切众生念佛之处是也。

    南无阿弥陀佛

    八十五、

    或人疑有紫云立空，天散妙华，问于上人。

    上人答云：华者问华，紫云者问紫云，一遍不知。

    八十六、

    一遍上人是势至菩萨化身之事由，唐桥法印携其灵梦之记而来。

    上人云：唯念佛是至极之信。因势至而信者，信势至也；若无势至，则不可信耶？

    上人如是诫之。

    八十七、

    上人往生之前月十日之朝，诵《阿弥陀经》而亲手烧尽自己所有书籍，而言「一代圣教皆尽成南无阿弥陀佛」。

    八十八、

    往生前记述最后遗诫之法门，并重示之：「我往生之后，身投海底。若安心决定者，一切皆不相违；然我执未尽者，则不可如此。得难得人身，遇难遇佛法，空然舍弃求佛道之身者，可愍也。」

    八十九、

    往生前信众皆请求最后之开示。

    上人云：离三业之念佛，虽皆同之，只是文字，不知义理，一念发心亦无之人也。「他阿弥陀佛（真教上人）！称南无阿弥陀佛，喜乎？」他阿弥陀佛不觉落泪。

    九十、

    上人云：于我门弟者，勿营葬礼之仪式，应舍于野施于兽。但，为满在家众结缘之志者，不在此限