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卷六
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◎戏彩亭联
温州郡署，寓眷属于三堂，庭院极宽敞，相宅者皆嫌其不聚气，必于前廊构一亭子，以收束之，且可藉为岁时演剧之所，恭儿题亭扁曰戏彩，跋云：“宋温州通判赵兀，迎养其父清献公于ヘ厅，构戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颍滨皆有诗（已详第二卷）。今资政公亦就养郡斋，而兹亭适成，因以名之。”并请余撰为楹联，余亦即用此事题柱云：“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场凭作戏，正声合补广微诗。”时次儿丁辰，由内阁请假南来省视，亦于亭角附题一联云：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。”跋云：“敬叔弟属撰亭联，因答其意付之。”亦可谓一时佳话矣。
◎看戏
吾乡龚海峰先生官平凉时，其哲嗣四人，皆随侍署斋读书，一日偶以音觞召客斋中，四人者，各跃跃作看戏之想，先生饬之曰：“试问读书好乎？看戏好乎？可各以意对。”其少子文季观察瑞谷遽答曰：“看戏好。”先生艴然斥之退。长子端伯郡丞式谷对曰：“自然是读书好。”先生笑曰：“此老生常谈也，谁不会说。”次子益仲孝廉受谷对曰：“书也须读，戏也须看。”先生曰：“此调停两可之说，恰似汝之为人。”三子小峰邑侯对曰：“读书即是看戏，看戏即是读书。”先生掀髯大笑曰：“得之矣。”闻其时甘肃有谭半仙者，颇能知未来事，先生延致署中数月，临行，手画四扇，一作老梅数枝，略缀疏蕊，以赠端伯；一作古柏一树，旁无他物，以赠益仲；一作牡丹数本，以赠小峰；一作芦苇丛丛，以赠文季，且语先生曰：“将来四公子所成就，大略视此矣。”由今观之，则与所答看戏之言，亦隐隐相应也。
◎文班武班
剧场有南戏、北戏之目，不过以曲调分，近人有文班、武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，则截然两途矣。余金星不入命，于音律懵无所知，故每遇剧筵，但爱看声色喧腾之出，在京师日，有京官专嗜昆腔者，每观剧，必摊《缀白裘》于几，以手按板拍节，群目之为专门名家，余最笑之，谓此如讲古帖字画者，必陈《集古录》及宣和书、画谱对观，适足形其不韵，真赏鉴家，断不如是也。忆在兰州日，适萨湘林将军由哈密内召入关，过访，素知其精于音律，因邀同官以音觞宴之。坐定，优人呈戏本，余默写六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握于掌中，将军果适点此两出，余曰：“君何必费心，余已代为之矣。”开掌示之，合座皆笑，湘林正色语余曰：“戏虽小道，而必以雅奏为高，若猥语乱谈，则舆隶所乐闻，岂可以入吾辈之耳。”余曰：“君言诚是，然既已演戏，则征歌选舞，自以声色兼备为佳，若徒赏其低唱恬吟，则但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班数十人于后台，为之结彩张灯，肆筵设席，而品评其行头之好，脚色之多乎？”合座群以为然，而湘林为之语塞矣。比年余侨居邗水，就养瓯江，时有演戏之局，大约专讲昆腔者，不过十之三，与余同嗜者，竟十之七矣。
◎生旦净末
生、旦、净、末之名，自宋有之，然《武林旧事》所载，亦多不可解，惟《庄岳委谈》云：“传奇以戏为称，谓其颠倒而无实耳，故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也。”枝山《猥谈》则云：“生、净、旦、末等名，有谓反称，又或托之唐庄宗者，皆谬也。此本金、元谈吐，所谓鹘伶声嗽，今云市语者也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”至《坚瓠集》谓《乐记》注，言优俳杂戏如弥猴之状，乃知生犭生也，旦犭旦也，《庄子》：“猿（原作“援”，据《庄子》改），犭扁犭旦（《庄子》作“狙”）以为雌。”净狰也，《广韵》：“似豹，一角五尾。”丑狃也，《广韵》：“犬性骄。”谓徘优如兽，所谓犭杂子女也。此近穿凿，恐非事实。
◎工尺
工、尺等字，宋、辽以来即用之，宋《乐书》云，黄钟用合字，太簇用四字，夹钟、姑洗用一字，夷则、南吕用工字，无射、应钟用凡字，中吕用上字，蕤宾用勾字，林钟用尺字，黄钟清用六字，大吕、夹钟清用五字。辽世大乐，各词之中，度曲协律，其声凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所谓半字谱也。
◎封神传
余于剧筵，颇喜演《封神传》，谓尚是三代故事也。忆吾乡林樾亭先生，尝与余谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书武成篇》“惟尔有神，尚克相予”语，演成此传，其封神事，则隐据《六韬》（《旧唐书·礼仪志》引）、《阴谋》（《太平御览》引）、《史记·封禅书》、《唐书·礼仪志》各书铺张ㄈ诡，非尽无本也。我少时尝欲仿此书，演成黄帝战蚩尤事，而以九天元女兵法经纬其间，继欲演伯禹治水事，而以《山海经》所纪助其波澜，又欲演周穆王八骏巡行事，而以《穆天子传》所书作为质干，再各博采古书以附益之，亦可为小说大观，惜老而无及矣。
◎姜太公
余尝观《访贤》一出，世皆称姜太公八十遇文王，而此班优人通名，乃云七十二岁，众皆笑之，余曰，此优暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子·君道篇》云：“文王举太公于州人而用之，行年七十有二，<齿困>然而齿堕矣。”东方朔《答客难》亦云：“太公体仁行义，七十有二乃设用于文、武。”《韩诗外传》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓谭《新论》亦云：“太公年七十余，乃升为师。”《后汉书·高彪传》亦云：“吕尚七十，气冠三军。”皆不言至八十始遇文王也。惟《孔丛子·记问篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女传》齐管妾婧语亦同。今世人皆仿其说。然《越绝书》计倪曰：“太公九十而不伐纣，溪人也。”《楚辞·九辨》亦云：“太公九十而显荣。”《淮南子·说林训》注亦同。则其年且过八十矣。歧说错出，余为戏据《说苑》一条以折其衷。按《说苑·尊贤篇》云：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”盖《荀子》各书所载，乃相周之初，《孔丛子》所载，乃封齐之末，原始要终言之，则众说皆合矣。
◎甘罗
俗皆称甘罗十二为秦相，殆本《史记·甘茂传》：罗年十二，事秦相吕不韦，以说张唐、说赵功封为上卿。按上卿非必丞相也，罗祖茂曾为左丞相，俗语殆因此而误。然《北史彭城王氵攸传》云：“昔甘罗为秦相，未能书。”《仪礼》疏云：“甘罗十二相秦。”杜牧诗云：“甘罗昔作秦丞相。”则此误亦久矣。
◎苏秦激张仪
戏彩亭前家宴，有演《投赵激仪》剧者，诸儿女皆茫然不知所谓，余笑曰：“尔等纵不读《史记》，亦未观《列国志》乎？”翼日次儿丁辰即检《史记》以进，因付儿女遍视之，乃各恍然大悟，读书即是香戏，看戏即是读书，良不虚也。因节录其文如左，用便观者云：苏秦已说赵王而得相约从，然恐秦之攻诸侯，败约，念莫可使于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃戒门下人不为通，又使不得去者数日，已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱如此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益反辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进，吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意，子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，奉以车马金币，所欲用，为取给而弗告。张仪遂得以见秦惠王，惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去，张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵，败从约。以为非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣阴奉给君资。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟呼！此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”
◎貂蝉
《三国志演义》言王允献貂蝉于董卓，作连环计，正史中实无貂蝉之名，惟《董卓传》云，卓尝使布守中阁，布与卓侍婢私通云云。李长吉作《吕将军歌》云：“银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。”盖即指貂蝉事，而小说从而演之也。黄右原告余曰：“《开元占经》卷三十三，荧惑犯须女，占注云，《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’此事异同不可考（原误为“放”）而刁蝉之即貂蝉，则确有其人矣。”《汉书通志》今亦不传，无以断之。
◎周仓
《三国志演义》言关公裨将有周仓，甚勇，而正史中实无其人，惟《鲁肃传》云，肃邀与关相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会，肃因责数关云云，语末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肃厉声呵之，辞色甚切，关操刀起，谓曰：“此自国家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周仓，明人小说似即因此而演，单刀二字，亦从此传中出也。然元人鲁贞作《汉寿亭侯碑》，已有“乘赤兔兮从周仓”语，则明以前已有其说矣。今《山西通志》云：“周将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关公于卧牛山，遂相从，樊城之役，生擒庞德，后守麦城，死之。”亦见《顺德府志》，谓与参军王甫同死。则里居事迹，卓然可纪，未可以正史偶遗其名而疑之也。王缄《秋灯丛话》云：“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹，即长坂坡曹、刘交兵处也。因访麦城故址，在邑东南四十里，久被沮水冲塌成河，仅存堤塍，名曰麦城堤。有任生者，梦将军示以葬所，遂告知县陈公，掘其地，深丈许，露石坟一座，颇坚固，乃掩之，而封树其上，植碑以表焉。或有疑任生之作伪者，夫去地丈余，乌知有墓，且一经掘视，昭然不爽，则英灵所格，岂子虚哉！”
◎王昭君
《汉书·元帝纪》云：“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”《匈奴传》云：“王墙，字昭君。”惟《后汉书·南匈奴传》作嫱，钱竹汀先生曰：“《说文》无嫱字。《左传》‘妃嫱嫔御’，唐石经本作墙。”则《匈奴传》作墙不误，而《元帝纪》之樯恐转误，樯字《说文》亦未收也。《西京杂记》言，汉元帝使画工写宫人，昭君独不行赂，乃恶写之，既行，遂按诛毛延寿。《琴操》又言，本齐国王穰女，年十七，进之帝，以地远不幸，及欲赐单于美人，嫱对使者越席请往，后不愿妻其子，吞药而卒。惟抱琵琶出塞，乃乌孙公主事，与昭君无干，傅玄《琵琶赋序》详言之，载在《宋书·乐志》。后人因石崇《王明君辞序》“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送昭君，亦必尔也”云云，遂附会以为昭君尔，杜诗“千载琵琶作胡语”，殆亦本于右崇。
◎祝英台
《宣室志》云：“祝英台，上虞祝氏女也，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯字处仁，祝先归，二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为贸阝令，病死，葬贸阝城西，祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂，陷祝氏，遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”（此节原有多处缺脱，据《宣室志》校补）
◎单雄信
《旧唐书·李密传》：单雄信尤能马上用枪，后降王世充，为大将军。太宗围东都，雄信出军拒战，援枪而至，几及太宗，徐世呵止之曰：“此秦王也。”雄信少退，太宗由是获免。《新唐书·尉迟敬德传》：秦王与王世充战，骁将军雄信骑直趋王，敬德跃马大呼，横刺雄信坠，乃翼王出。按此二传所述，一事也，今演剧者备言徐世、尉迟恭，皆有所本。（此节原缺脱多处，据《旧唐书》校补）
◎尉迟恭
《唐书·尉迟敬德传》云，尉迟敬德幸直，颇以激切自负，尝侍宴庆善宫，有班在其上者，曰：“尔何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳殴道宗，目几至眇，太宗不怿，罢，召让之。致仕后，闻太宗将伐高丽，上言夷貊小国，不足任万乘，愿委之将佐，帝不纳。诏以本官为左一马军总管，师还复致仕。按今演剧者，有《打朝》、有《装疯》两出，盖打朝实，装疯虚也。
◎李元霸
《唐书·高祖诸子传》：高祖二十二子，窦皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大业十年薨，年十六，无子，武德元年追王及谥，曰卫怀王。按今小说家所言元霸勇力事，正史俱无之。
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温州郡署，寓眷属于三堂，庭院极宽敞，相宅者皆嫌其不聚气，必于前廊构一亭子，以收束之，且可藉为岁时演剧之所，恭儿题亭扁曰戏彩，跋云：“宋温州通判赵兀，迎养其父清献公于ヘ厅，构戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颍滨皆有诗（已详第二卷）。今资政公亦就养郡斋，而兹亭适成，因以名之。”并请余撰为楹联，余亦即用此事题柱云：“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场凭作戏，正声合补广微诗。”时次儿丁辰，由内阁请假南来省视，亦于亭角附题一联云：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。”跋云：“敬叔弟属撰亭联，因答其意付之。”亦可谓一时佳话矣。
◎看戏
吾乡龚海峰先生官平凉时，其哲嗣四人，皆随侍署斋读书，一日偶以音觞召客斋中，四人者，各跃跃作看戏之想，先生饬之曰：“试问读书好乎？看戏好乎？可各以意对。”其少子文季观察瑞谷遽答曰：“看戏好。”先生艴然斥之退。长子端伯郡丞式谷对曰：“自然是读书好。”先生笑曰：“此老生常谈也，谁不会说。”次子益仲孝廉受谷对曰：“书也须读，戏也须看。”先生曰：“此调停两可之说，恰似汝之为人。”三子小峰邑侯对曰：“读书即是看戏，看戏即是读书。”先生掀髯大笑曰：“得之矣。”闻其时甘肃有谭半仙者，颇能知未来事，先生延致署中数月，临行，手画四扇，一作老梅数枝，略缀疏蕊，以赠端伯；一作古柏一树，旁无他物，以赠益仲；一作牡丹数本，以赠小峰；一作芦苇丛丛，以赠文季，且语先生曰：“将来四公子所成就，大略视此矣。”由今观之，则与所答看戏之言，亦隐隐相应也。
◎文班武班
剧场有南戏、北戏之目，不过以曲调分，近人有文班、武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，则截然两途矣。余金星不入命，于音律懵无所知，故每遇剧筵，但爱看声色喧腾之出，在京师日，有京官专嗜昆腔者，每观剧，必摊《缀白裘》于几，以手按板拍节，群目之为专门名家，余最笑之，谓此如讲古帖字画者，必陈《集古录》及宣和书、画谱对观，适足形其不韵，真赏鉴家，断不如是也。忆在兰州日，适萨湘林将军由哈密内召入关，过访，素知其精于音律，因邀同官以音觞宴之。坐定，优人呈戏本，余默写六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握于掌中，将军果适点此两出，余曰：“君何必费心，余已代为之矣。”开掌示之，合座皆笑，湘林正色语余曰：“戏虽小道，而必以雅奏为高，若猥语乱谈，则舆隶所乐闻，岂可以入吾辈之耳。”余曰：“君言诚是，然既已演戏，则征歌选舞，自以声色兼备为佳，若徒赏其低唱恬吟，则但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班数十人于后台，为之结彩张灯，肆筵设席，而品评其行头之好，脚色之多乎？”合座群以为然，而湘林为之语塞矣。比年余侨居邗水，就养瓯江，时有演戏之局，大约专讲昆腔者，不过十之三，与余同嗜者，竟十之七矣。
◎生旦净末
生、旦、净、末之名，自宋有之，然《武林旧事》所载，亦多不可解，惟《庄岳委谈》云：“传奇以戏为称，谓其颠倒而无实耳，故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也。”枝山《猥谈》则云：“生、净、旦、末等名，有谓反称，又或托之唐庄宗者，皆谬也。此本金、元谈吐，所谓鹘伶声嗽，今云市语者也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”至《坚瓠集》谓《乐记》注，言优俳杂戏如弥猴之状，乃知生犭生也，旦犭旦也，《庄子》：“猿（原作“援”，据《庄子》改），犭扁犭旦（《庄子》作“狙”）以为雌。”净狰也，《广韵》：“似豹，一角五尾。”丑狃也，《广韵》：“犬性骄。”谓徘优如兽，所谓犭杂子女也。此近穿凿，恐非事实。
◎工尺
工、尺等字，宋、辽以来即用之，宋《乐书》云，黄钟用合字，太簇用四字，夹钟、姑洗用一字，夷则、南吕用工字，无射、应钟用凡字，中吕用上字，蕤宾用勾字，林钟用尺字，黄钟清用六字，大吕、夹钟清用五字。辽世大乐，各词之中，度曲协律，其声凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所谓半字谱也。
◎封神传
余于剧筵，颇喜演《封神传》，谓尚是三代故事也。忆吾乡林樾亭先生，尝与余谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书武成篇》“惟尔有神，尚克相予”语，演成此传，其封神事，则隐据《六韬》（《旧唐书·礼仪志》引）、《阴谋》（《太平御览》引）、《史记·封禅书》、《唐书·礼仪志》各书铺张ㄈ诡，非尽无本也。我少时尝欲仿此书，演成黄帝战蚩尤事，而以九天元女兵法经纬其间，继欲演伯禹治水事，而以《山海经》所纪助其波澜，又欲演周穆王八骏巡行事，而以《穆天子传》所书作为质干，再各博采古书以附益之，亦可为小说大观，惜老而无及矣。
◎姜太公
余尝观《访贤》一出，世皆称姜太公八十遇文王，而此班优人通名，乃云七十二岁，众皆笑之，余曰，此优暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子·君道篇》云：“文王举太公于州人而用之，行年七十有二，<齿困>然而齿堕矣。”东方朔《答客难》亦云：“太公体仁行义，七十有二乃设用于文、武。”《韩诗外传》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓谭《新论》亦云：“太公年七十余，乃升为师。”《后汉书·高彪传》亦云：“吕尚七十，气冠三军。”皆不言至八十始遇文王也。惟《孔丛子·记问篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女传》齐管妾婧语亦同。今世人皆仿其说。然《越绝书》计倪曰：“太公九十而不伐纣，溪人也。”《楚辞·九辨》亦云：“太公九十而显荣。”《淮南子·说林训》注亦同。则其年且过八十矣。歧说错出，余为戏据《说苑》一条以折其衷。按《说苑·尊贤篇》云：“太公望，故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。”盖《荀子》各书所载，乃相周之初，《孔丛子》所载，乃封齐之末，原始要终言之，则众说皆合矣。
◎甘罗
俗皆称甘罗十二为秦相，殆本《史记·甘茂传》：罗年十二，事秦相吕不韦，以说张唐、说赵功封为上卿。按上卿非必丞相也，罗祖茂曾为左丞相，俗语殆因此而误。然《北史彭城王氵攸传》云：“昔甘罗为秦相，未能书。”《仪礼》疏云：“甘罗十二相秦。”杜牧诗云：“甘罗昔作秦丞相。”则此误亦久矣。
◎苏秦激张仪
戏彩亭前家宴，有演《投赵激仪》剧者，诸儿女皆茫然不知所谓，余笑曰：“尔等纵不读《史记》，亦未观《列国志》乎？”翼日次儿丁辰即检《史记》以进，因付儿女遍视之，乃各恍然大悟，读书即是香戏，看戏即是读书，良不虚也。因节录其文如左，用便观者云：苏秦已说赵王而得相约从，然恐秦之攻诸侯，败约，念莫可使于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃戒门下人不为通，又使不得去者数日，已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱如此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益反辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进，吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意，子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，奉以车马金币，所欲用，为取给而弗告。张仪遂得以见秦惠王，惠王以为客卿，与谋伐诸侯。苏秦之舍人乃辞去，张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵，败从约。以为非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣阴奉给君资。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟呼！此吾在术中而不悟，吾不及苏君明矣。”
◎貂蝉
《三国志演义》言王允献貂蝉于董卓，作连环计，正史中实无貂蝉之名，惟《董卓传》云，卓尝使布守中阁，布与卓侍婢私通云云。李长吉作《吕将军歌》云：“银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。”盖即指貂蝉事，而小说从而演之也。黄右原告余曰：“《开元占经》卷三十三，荧惑犯须女，占注云，《汉书通志》：‘曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。’此事异同不可考（原误为“放”）而刁蝉之即貂蝉，则确有其人矣。”《汉书通志》今亦不传，无以断之。
◎周仓
《三国志演义》言关公裨将有周仓，甚勇，而正史中实无其人，惟《鲁肃传》云，肃邀与关相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱会，肃因责数关云云，语末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肃厉声呵之，辞色甚切，关操刀起，谓曰：“此自国家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周仓，明人小说似即因此而演，单刀二字，亦从此传中出也。然元人鲁贞作《汉寿亭侯碑》，已有“乘赤兔兮从周仓”语，则明以前已有其说矣。今《山西通志》云：“周将军仓，平陆人，初为张宝将，后遇关公于卧牛山，遂相从，樊城之役，生擒庞德，后守麦城，死之。”亦见《顺德府志》，谓与参军王甫同死。则里居事迹，卓然可纪，未可以正史偶遗其名而疑之也。王缄《秋灯丛话》云：“周将军仓殉节麦城，而墓无可考，稽其遗迹，即长坂坡曹、刘交兵处也。因访麦城故址，在邑东南四十里，久被沮水冲塌成河，仅存堤塍，名曰麦城堤。有任生者，梦将军示以葬所，遂告知县陈公，掘其地，深丈许，露石坟一座，颇坚固，乃掩之，而封树其上，植碑以表焉。或有疑任生之作伪者，夫去地丈余，乌知有墓，且一经掘视，昭然不爽，则英灵所格，岂子虚哉！”
◎王昭君
《汉书·元帝纪》云：“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”《匈奴传》云：“王墙，字昭君。”惟《后汉书·南匈奴传》作嫱，钱竹汀先生曰：“《说文》无嫱字。《左传》‘妃嫱嫔御’，唐石经本作墙。”则《匈奴传》作墙不误，而《元帝纪》之樯恐转误，樯字《说文》亦未收也。《西京杂记》言，汉元帝使画工写宫人，昭君独不行赂，乃恶写之，既行，遂按诛毛延寿。《琴操》又言，本齐国王穰女，年十七，进之帝，以地远不幸，及欲赐单于美人，嫱对使者越席请往，后不愿妻其子，吞药而卒。惟抱琵琶出塞，乃乌孙公主事，与昭君无干，傅玄《琵琶赋序》详言之，载在《宋书·乐志》。后人因石崇《王明君辞序》“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送昭君，亦必尔也”云云，遂附会以为昭君尔，杜诗“千载琵琶作胡语”，殆亦本于右崇。
◎祝英台
《宣室志》云：“祝英台，上虞祝氏女也，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯字处仁，祝先归，二年，山伯访之，乃知其为女子，怅然如有所失，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为贸阝令，病死，葬贸阝城西，祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂，陷祝氏，遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”（此节原有多处缺脱，据《宣室志》校补）
◎单雄信
《旧唐书·李密传》：单雄信尤能马上用枪，后降王世充，为大将军。太宗围东都，雄信出军拒战，援枪而至，几及太宗，徐世呵止之曰：“此秦王也。”雄信少退，太宗由是获免。《新唐书·尉迟敬德传》：秦王与王世充战，骁将军雄信骑直趋王，敬德跃马大呼，横刺雄信坠，乃翼王出。按此二传所述，一事也，今演剧者备言徐世、尉迟恭，皆有所本。（此节原缺脱多处，据《旧唐书》校补）
◎尉迟恭
《唐书·尉迟敬德传》云，尉迟敬德幸直，颇以激切自负，尝侍宴庆善宫，有班在其上者，曰：“尔何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳殴道宗，目几至眇，太宗不怿，罢，召让之。致仕后，闻太宗将伐高丽，上言夷貊小国，不足任万乘，愿委之将佐，帝不纳。诏以本官为左一马军总管，师还复致仕。按今演剧者，有《打朝》、有《装疯》两出，盖打朝实，装疯虚也。
◎李元霸
《唐书·高祖诸子传》：高祖二十二子，窦皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大业十年薨，年十六，无子，武德元年追王及谥，曰卫怀王。按今小说家所言元霸勇力事，正史俱无之。
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