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卷六
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nbsp; ◎红绡红线
《昆仑奴传》云，大历中，有崔生，其父与盖代勋臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆艳绝，命衣红绡者擎含桃与生食，辞出，复命红绡送之，红绡示以手语，生归而神迷意夺。家有昆仑奴摩勒，探知其情，曰：“此小事耳。”遂以青绢为生裂束身衣，负之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，挝杀之。生搴帘见妓，妓问何神术至此，生具告摩勒之谋，乃召勒入，饮之，且曰：“贤爪牙既有此术，何妨脱我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”复双负之飞出，及旦，一品惊觉，自知是侠士挈之，惧他祸，不敢声问，红绡卒归于生。又《甘泽谣》云，红线者，潞州节度使薛嵩家青衣也。至德后，两河未宁，朝廷命嵩遣女嫁魏博节度田承嗣男（原为“女”，据《甘泽谣》改），以浃往来，而承嗣方募武勇，觊并潞州，嵩忧闷，不知所出。红线言能解主忧，请暂放一到魏城，乃入房，饬行具，倏忽不见。嵩危坐以待，闻一叶堕声，起问，即红线回矣。报曰：“某子夜二刻达魏城，历数门，及寝所，见田亲家枕剑酣眠，剑前仰开一金合，合内书身生甲子与北斗神名，某遂持合以归，守护人无一觉者。”嵩大喜，发使遗承嗣书曰：“昨夜有客来，云自元帅床头获一金合，不敢留，谨却封纳。”承嗣惊怛绝倒，明日，专使归命，红线乃辞嵩曰：“某前本男子，因误下孕妇虫（《甘泽谣》作“蛊”）症，谪为凡贱女子，今既十九年矣，且全两城人性命，可赎前罪还本形矣。”嵩集宾友饯别，线伪醉离席，遂亡所在。沈德符《顾曲杂言》云：“梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧，颇称谐稳，今被俗优合为一大本，南曲谓之《双红》，遂成恶趣矣。”
◎长生殿
《长生殿》戏，最为雅奏，谙昆曲者，无不喜之，而余颇不以为然，即如《絮阁》、《搜鞋》等出，陈陈相因，未免如听古乐而思卧，而《醉酒》一出，尤近恶道，不能人云亦云也。惟此戏之起，传闻各殊，虞山王东溆《柳南随笔》云：“康熙丁卯、戊辰间，京师梨园子弟，以内聚班为第一，时钱唐洪太学思著《长生殿》传奇初成，授内聚班演之，大内览之称善，赏诸优人白金二十两，且向诸亲藩称之，于是诸王府及阁部大臣，凡有宴集，必演此剧，而缠头之赏，其数悉如内赐，先后所获，殆不赀。内聚班优人因语洪曰：‘赖君新制，吾获赏赐多矣，请张宴为君寿，而即演是剧以侑觞，凡君所交游，当邀之俱来。’乃择日治具，大会于生公园，名流之在都下者，悉为罗致，而独不及吾邑赵星瞻征介。时赵适馆给谏王某所，乃言于王，促之入奏，谓是日系国忌，设宴张乐，为大不敬，请按律治罪。奏入，得旨下刑部狱，凡士夫及诸生除名者，几五十人。益都赵秋谷赞善执信、海昌查夏重太学嗣琏，其最著者也。后查以改名登第，而赵竟废置终身矣。”近日钱唐梁应来《两般秋雨庵随笔》云：“黄六鸿者，康熙中由知县行取给事中，入京，以土物及诗稿遍送诸名士，至赵秋谷赞善，赵答以柬云：‘土物拜登，大集璧谢。’黄遂衔之刻骨，乃未几而有国丧演剧一事，黄遂据实弹劾，朝廷取《长生殿》院本阅之，以为有心讽刺，大怒，遂罢赵职，而洪编管山西。京师有诗咏其事，今人但传‘可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头’二句，不知此诗原有三首也。其一云：‘国服虽除未满丧，如何便入戏文场。自家原有些儿错，莫把弹章怨老黄。’其二云：‘秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。’其三云：‘周王庙祝本轻浮，也向《长生殿》里游。抖擞香金求脱网，聚和班里制行头。’周王庙祝者，徐胜力编修嘉炎，是日亦在座，对簿时，赂聚和班伶人，诡称未遇，得免，徐丰颐修髯，有周道士之称也。是狱成，而《长生殿》之曲流传禁中，布满天下，故朱竹坨检讨赠洪裨畦诗，有‘海内诗篇洪玉父，禁中乐府柳屯田。《梧桐夜雨》声凄绝，薏苡明珠谤偶然’之句（《梧桐夜雨》，元人杂剧，亦明皇幸蜀事），樊榭老人叹为字字典雅者也。”惟两书所记，各有不同，百余年中事，焉得一博雅君子一质之。
◎双忠传
演张巡、许远故事者，大率依附《唐书》，言张巡守睢阳，括城中老幼，凡食三万口，又杀爱妾飨士，许远亦有杀奴哺卒事，惟扬州江防丞钟云力辟其说，以为张、许名将，必无此残忍不仁之事，且著为论以辨之。云好为议论，往往惊其四筵，同人亦鲜不反唇相攻者，余曰：“我有一说，为诸公释争可乎？”宋王明清《摭青杂说》云：“绍兴辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大军屯淮东，每遣小校数队候望，有何兼资者，领五千人至六合县西，望见军马自西北来，兼资敛所部隐芦荻中，闻一人言，荻林中有生人，知为鬼兵，乃免胄出见，拜问神号，答曰：‘某唐张巡。’指对坐者曰：‘此许远。’指下坐者曰：‘此雷万春，此南霁云。’兼资少亦读书，因再拜顶礼曰：‘史言大王守城，凡食三万余人，果然否？’张曰：‘有之，而实不然，所食者皆已死之人，非杀生人也。’又曰：‘史言张大王杀爱妾，许大王杀爱奴，不知果否？’张曰：‘非杀也，妾见孤城危逼，势不能保，欲学虞姬、绿珠之效死，故自刎，许大王奴亦以忧悸暴死，遂烹以享士，盖用术以坚士卒之心耳。’兼资见雷万春面止一疤，因拜问曰：‘史言将军面著六箭，而一疤何也，’雷曰：‘当时六箭五著兜鍪，人人相传谓吾面著六箭，不动，吾亦当之，庶扬声以威之耳。’”此事虽未足深信，然问答数语，颇中情理，足与史传相参，云其亦可藉此以伸其说耳。
◎脱靴
今剧场演高力士为李太白脱靴，论者多以为荒诞，而不知事本正史，《旧唐书·李白传》云：“日与酒徒醉于酒肆，玄宗欲造乐（原误为“新”）府新词，亟召白，白已卧酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。”
z◎卸甲封王
剧场演郭子仪奏凯回朝，初入见，奏曰：“念臣甲胄在身，不能全礼。”全礼二字，甚合古意，《曲礼》：“介者不拜，为其拜而拜。”注云：“拜则失容节，犹诈也。”疏云：“著铠而拜，形仪不足，似诈也。”盖以铠不宛转，故致形仪不足，所谓不能全礼也。《孔丛子·问军篇》：“介胄在身，执锐在列，虽君父不拜。”《史记·绛侯世家》：“亚夫持兵揖曰：介胄之士不拜，请以军礼见天子。”皆足与《曲礼》相证。
◎梁颢
陈正敏《遁斋闲览》载梁颢《登第诗》：“天福三年来应试，雍熙二载始成名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。”天福三年，是五代晋高祖戊辰，雍熙二载，是宋太宗乙酉，中间相距四十七年，夫以弱冠应举，即四十余年而后登第，亦不应如世所传八十二魁大廷云云也。《宋史》本传明言雍熙二载举进士，赐甲科，解褐大名府观察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二十年，则颢亦不得以八十二岁登第，史传之言，各有差互，此当阙疑。
◎三门
有优人以牙牌呈请点戏者，中有《三门》一出，客诘之，优人曰：“此即鲁智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以误山门为三门？”余解之曰：“此殆非误也，《释氏要览》云：寺宇开三门者佛地。论云：谓空门、无相门、无作门，故名三门。然则作山门者转误，特非优人所能见及耳。然山门亦自有出处，《高僧传》云，支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。苏文忠公留佛印、玉带于金山，亦有‘永镇山门’语。”
◎陈季常
南戏有《跪池》一出，北戏更演为变羊一事，尤为诞妄绝伦，但其事亦有所本，而皆以为陈季常，则不可不辨耳。《艺文类聚》载，京邑士人妇大妒，常以长绳系夫足，唤便牵绳，士密与巫妪谋，因妇睡，士以绳系羊，缘墙走避，妇觉牵绳而羊至，大惊，召问巫，巫曰：“先人怪娘积恶，故郎君变羊，能悔，可祈请。”妇因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日斋，举家大小，悉诣神前祷祝，士徐徐还妇见，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“犹忆啖草不美。”妇愈悲哀，后略复妒，士即伏地作羊鸣，妇惊起，永谢不敢。按此事与陈季常无涉，而陈季常之惧内，则自古著名。季常名忄造，与东坡交好，坡诗有“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。次公注云：“龙邱居士，指言陈季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常设客，有声妓，柳氏则以杖击照壁大呼，客至为散去，故因诗戏之。”又《容斋三笔》云：“黄鲁直有与陈季常简云：公暮年来，想渐求清净之方，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖云：示谕老境情味，法当如是，河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事耶？”则柳氏之妒名，固已彰著于外，故苏、黄亦不妨质实言之耳。《在阁知新录》云：“世以妒妇比狮子，而《续文献》称狮子日食醋、酪各一瓶，吃醋之说，殆本此。
◎扫秦
戏场有《扫秦》之疯僧，即济颠，俗以为地藏王现身。《江湖杂记》载其事云：“秦桧既杀武穆，向灵隐祈祷，有一行者乱言讥桧，桧问其居址，僧赋诗有‘相公问我归何处，家在东南第一峰’之句，桧令隶何立物色之，立至一宫殿，见僧坐决事，立窃问之，答曰：‘地藏王决秦桧杀岳飞事。’数卒随引桧至，身荷铁枷，囚首垢面，呼告曰：‘传语夫人，东窗事发矣！’”按：《云淡墨》所载，与此略同，《邱氏遗珠》所载，亦有“东窗事发”语，知此戏不尽属子虚也。
◎孙白谷
在扬州宴剧，适演孙忠靖潼关之战，通名时，误以传为傅，钟云郡丞疑之，客有力辨是傅非传者，余亦猝无以折之。归寓后，始广借《明史》、《通鉴辑览》、《纲目三编》、《胜朝殉节诸臣录》及《孙白谷集》阅之，乃皆作传，不作傅，盖宋儒有陈君举名傅良者，人多误为“传良”，此实传庭，又或误以为“傅庭”，耳食之徒，遂习焉弗察耳。
◎秋香
姚旅《露书》云：“吉道人父秉中，以给谏论严氏，廷杖死。道人七岁为任子，十七与客登虎邱，适上海有宦家夫人，拥诸婢来游，一婢秋香姣好，道人有姊之丧，外衣白衫，里服紫袄绛棍，风动裾开，秋香见而含笑去。道人以为悦己，物色之，乃易姓名叶昂，改衣装作窭人子，往贿宦家缝人，鬻身为奴。宦家见其闲雅，令侍二子读书，二子爱昵焉。一日求归娶，二子曰：‘汝无归，我言之大人，为汝娶。’道人曰：‘必为我娶者，愿得夫人婢秋香，他非愿也。’二子为力请，与之。定情之夕，解衣，依然紫袄绛棍也，秋香凝睇良久，曰：‘君非虎邱少年耶？君贵介，何为人奴？’道人曰：‘吾为子含笑目成，屈体惟子故耳。’会勾吴学博迁上海（原误为“游”）令，道人尝师事者，下车，道人随主人谒焉。既出，窃假主人衣冠入见，令报谒主人，并谒道人，旋道人从兄东游，其仆偶见道人，急持以归，宦家始悉道人颠末，具数百金，装送秋香归道人。道人名之任，字应生，江阴人，本姓华，为母舅赵子。”按今演其事为剧，移以属唐伯虎云。
◎一捧雪
《一捧雪》传奇，他处少演者，余惟从苏州得观，盖即苏州事，故苏人无不能言其本末。所谓莫怀古，乃隐名，若谓莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。沈德符野获编云：“严分宜势炽时，以诸珍宝盈溢，遂及书画骨董，时鄢懋卿以总鹾使江、淮，胡宗宪、赵文华以督兵使吴、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遗余力。传闻有《清明上河图》手卷，宋张择端画，在故相王文恪家，难以阿堵动，乃托苏州汤臣者往图之。汤以善装潢知名，客严门下，亦与娄江王思贤中丞往还（思贤名忄予，州山人世贞之父），乃说王购之，王时镇蓟门，即命汤以善价购之。既不可得，遂属苏人黄彪摹一本应命，黄亦画家高手也。严时既得此卷，珍为异宝，用以为诸画压卷，置酒会诸贵人赏之。有妒中丞者，直发其为赝本，严世蕃大惭怒，顿恨中丞，谓有意绐之，祸本自此成。或云即汤姓者，怨州伯仲，自露始末，不知然否。”又王襄《广汇》云：“严世蕃尝索古画于王忄予，云值千金，忄予有临幅，绝类真者，以献。乃有精于辨画者，往来忄予家，有所求，世贞斥之，其人知忄予所献画，非真迹也，密以语世蕃。会大同有虏警，巡按方恪（《明史》作方辂）劾忄予失机，世蕃遂告嵩票本论死。”《广汇》所载稍略，而情节与《野获编》相同。又孙之忄予《二申野录》注云：“后世蕃受刑，州兄弟赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而后已。诗画贻祸，一至于此！况又有小人交构其间，酿成尤烈也。”按所云诗者，谓杨椒山死，州以诗吊之，刑部员外况叔祺录以示嵩；所云画，即指《清明上河卷》也。又按汤臣即汤裱褙，今苏州装潢店尚是其后人，闻乾隆间，尚有汤某者精于此艺。余初至苏时，则群推吴文玉者为绝技，余所得字画颇佳者，皆以付吴，其工值不论赀，而装成自然精绝；继至，则吴文玉已物故，有子继其业，虽一蟹不及一蟹，然究系家传，海内殆无第二家矣。
《昆仑奴传》云，大历中，有崔生，其父与盖代勋臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆艳绝，命衣红绡者擎含桃与生食，辞出，复命红绡送之，红绡示以手语，生归而神迷意夺。家有昆仑奴摩勒，探知其情，曰：“此小事耳。”遂以青绢为生裂束身衣，负之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，挝杀之。生搴帘见妓，妓问何神术至此，生具告摩勒之谋，乃召勒入，饮之，且曰：“贤爪牙既有此术，何妨脱我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”复双负之飞出，及旦，一品惊觉，自知是侠士挈之，惧他祸，不敢声问，红绡卒归于生。又《甘泽谣》云，红线者，潞州节度使薛嵩家青衣也。至德后，两河未宁，朝廷命嵩遣女嫁魏博节度田承嗣男（原为“女”，据《甘泽谣》改），以浃往来，而承嗣方募武勇，觊并潞州，嵩忧闷，不知所出。红线言能解主忧，请暂放一到魏城，乃入房，饬行具，倏忽不见。嵩危坐以待，闻一叶堕声，起问，即红线回矣。报曰：“某子夜二刻达魏城，历数门，及寝所，见田亲家枕剑酣眠，剑前仰开一金合，合内书身生甲子与北斗神名，某遂持合以归，守护人无一觉者。”嵩大喜，发使遗承嗣书曰：“昨夜有客来，云自元帅床头获一金合，不敢留，谨却封纳。”承嗣惊怛绝倒，明日，专使归命，红线乃辞嵩曰：“某前本男子，因误下孕妇虫（《甘泽谣》作“蛊”）症，谪为凡贱女子，今既十九年矣，且全两城人性命，可赎前罪还本形矣。”嵩集宾友饯别，线伪醉离席，遂亡所在。沈德符《顾曲杂言》云：“梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧，颇称谐稳，今被俗优合为一大本，南曲谓之《双红》，遂成恶趣矣。”
◎长生殿
《长生殿》戏，最为雅奏，谙昆曲者，无不喜之，而余颇不以为然，即如《絮阁》、《搜鞋》等出，陈陈相因，未免如听古乐而思卧，而《醉酒》一出，尤近恶道，不能人云亦云也。惟此戏之起，传闻各殊，虞山王东溆《柳南随笔》云：“康熙丁卯、戊辰间，京师梨园子弟，以内聚班为第一，时钱唐洪太学思著《长生殿》传奇初成，授内聚班演之，大内览之称善，赏诸优人白金二十两，且向诸亲藩称之，于是诸王府及阁部大臣，凡有宴集，必演此剧，而缠头之赏，其数悉如内赐，先后所获，殆不赀。内聚班优人因语洪曰：‘赖君新制，吾获赏赐多矣，请张宴为君寿，而即演是剧以侑觞，凡君所交游，当邀之俱来。’乃择日治具，大会于生公园，名流之在都下者，悉为罗致，而独不及吾邑赵星瞻征介。时赵适馆给谏王某所，乃言于王，促之入奏，谓是日系国忌，设宴张乐，为大不敬，请按律治罪。奏入，得旨下刑部狱，凡士夫及诸生除名者，几五十人。益都赵秋谷赞善执信、海昌查夏重太学嗣琏，其最著者也。后查以改名登第，而赵竟废置终身矣。”近日钱唐梁应来《两般秋雨庵随笔》云：“黄六鸿者，康熙中由知县行取给事中，入京，以土物及诗稿遍送诸名士，至赵秋谷赞善，赵答以柬云：‘土物拜登，大集璧谢。’黄遂衔之刻骨，乃未几而有国丧演剧一事，黄遂据实弹劾，朝廷取《长生殿》院本阅之，以为有心讽刺，大怒，遂罢赵职，而洪编管山西。京师有诗咏其事，今人但传‘可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头’二句，不知此诗原有三首也。其一云：‘国服虽除未满丧，如何便入戏文场。自家原有些儿错，莫把弹章怨老黄。’其二云：‘秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。’其三云：‘周王庙祝本轻浮，也向《长生殿》里游。抖擞香金求脱网，聚和班里制行头。’周王庙祝者，徐胜力编修嘉炎，是日亦在座，对簿时，赂聚和班伶人，诡称未遇，得免，徐丰颐修髯，有周道士之称也。是狱成，而《长生殿》之曲流传禁中，布满天下，故朱竹坨检讨赠洪裨畦诗，有‘海内诗篇洪玉父，禁中乐府柳屯田。《梧桐夜雨》声凄绝，薏苡明珠谤偶然’之句（《梧桐夜雨》，元人杂剧，亦明皇幸蜀事），樊榭老人叹为字字典雅者也。”惟两书所记，各有不同，百余年中事，焉得一博雅君子一质之。
◎双忠传
演张巡、许远故事者，大率依附《唐书》，言张巡守睢阳，括城中老幼，凡食三万口，又杀爱妾飨士，许远亦有杀奴哺卒事，惟扬州江防丞钟云力辟其说，以为张、许名将，必无此残忍不仁之事，且著为论以辨之。云好为议论，往往惊其四筵，同人亦鲜不反唇相攻者，余曰：“我有一说，为诸公释争可乎？”宋王明清《摭青杂说》云：“绍兴辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大军屯淮东，每遣小校数队候望，有何兼资者，领五千人至六合县西，望见军马自西北来，兼资敛所部隐芦荻中，闻一人言，荻林中有生人，知为鬼兵，乃免胄出见，拜问神号，答曰：‘某唐张巡。’指对坐者曰：‘此许远。’指下坐者曰：‘此雷万春，此南霁云。’兼资少亦读书，因再拜顶礼曰：‘史言大王守城，凡食三万余人，果然否？’张曰：‘有之，而实不然，所食者皆已死之人，非杀生人也。’又曰：‘史言张大王杀爱妾，许大王杀爱奴，不知果否？’张曰：‘非杀也，妾见孤城危逼，势不能保，欲学虞姬、绿珠之效死，故自刎，许大王奴亦以忧悸暴死，遂烹以享士，盖用术以坚士卒之心耳。’兼资见雷万春面止一疤，因拜问曰：‘史言将军面著六箭，而一疤何也，’雷曰：‘当时六箭五著兜鍪，人人相传谓吾面著六箭，不动，吾亦当之，庶扬声以威之耳。’”此事虽未足深信，然问答数语，颇中情理，足与史传相参，云其亦可藉此以伸其说耳。
◎脱靴
今剧场演高力士为李太白脱靴，论者多以为荒诞，而不知事本正史，《旧唐书·李白传》云：“日与酒徒醉于酒肆，玄宗欲造乐（原误为“新”）府新词，亟召白，白已卧酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。”
z◎卸甲封王
剧场演郭子仪奏凯回朝，初入见，奏曰：“念臣甲胄在身，不能全礼。”全礼二字，甚合古意，《曲礼》：“介者不拜，为其拜而拜。”注云：“拜则失容节，犹诈也。”疏云：“著铠而拜，形仪不足，似诈也。”盖以铠不宛转，故致形仪不足，所谓不能全礼也。《孔丛子·问军篇》：“介胄在身，执锐在列，虽君父不拜。”《史记·绛侯世家》：“亚夫持兵揖曰：介胄之士不拜，请以军礼见天子。”皆足与《曲礼》相证。
◎梁颢
陈正敏《遁斋闲览》载梁颢《登第诗》：“天福三年来应试，雍熙二载始成名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。”天福三年，是五代晋高祖戊辰，雍熙二载，是宋太宗乙酉，中间相距四十七年，夫以弱冠应举，即四十余年而后登第，亦不应如世所传八十二魁大廷云云也。《宋史》本传明言雍熙二载举进士，赐甲科，解褐大名府观察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二十年，则颢亦不得以八十二岁登第，史传之言，各有差互，此当阙疑。
◎三门
有优人以牙牌呈请点戏者，中有《三门》一出，客诘之，优人曰：“此即鲁智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以误山门为三门？”余解之曰：“此殆非误也，《释氏要览》云：寺宇开三门者佛地。论云：谓空门、无相门、无作门，故名三门。然则作山门者转误，特非优人所能见及耳。然山门亦自有出处，《高僧传》云，支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。苏文忠公留佛印、玉带于金山，亦有‘永镇山门’语。”
◎陈季常
南戏有《跪池》一出，北戏更演为变羊一事，尤为诞妄绝伦，但其事亦有所本，而皆以为陈季常，则不可不辨耳。《艺文类聚》载，京邑士人妇大妒，常以长绳系夫足，唤便牵绳，士密与巫妪谋，因妇睡，士以绳系羊，缘墙走避，妇觉牵绳而羊至，大惊，召问巫，巫曰：“先人怪娘积恶，故郎君变羊，能悔，可祈请。”妇因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日斋，举家大小，悉诣神前祷祝，士徐徐还妇见，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“犹忆啖草不美。”妇愈悲哀，后略复妒，士即伏地作羊鸣，妇惊起，永谢不敢。按此事与陈季常无涉，而陈季常之惧内，则自古著名。季常名忄造，与东坡交好，坡诗有“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。次公注云：“龙邱居士，指言陈季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常设客，有声妓，柳氏则以杖击照壁大呼，客至为散去，故因诗戏之。”又《容斋三笔》云：“黄鲁直有与陈季常简云：公暮年来，想渐求清净之方，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖云：示谕老境情味，法当如是，河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事耶？”则柳氏之妒名，固已彰著于外，故苏、黄亦不妨质实言之耳。《在阁知新录》云：“世以妒妇比狮子，而《续文献》称狮子日食醋、酪各一瓶，吃醋之说，殆本此。
◎扫秦
戏场有《扫秦》之疯僧，即济颠，俗以为地藏王现身。《江湖杂记》载其事云：“秦桧既杀武穆，向灵隐祈祷，有一行者乱言讥桧，桧问其居址，僧赋诗有‘相公问我归何处，家在东南第一峰’之句，桧令隶何立物色之，立至一宫殿，见僧坐决事，立窃问之，答曰：‘地藏王决秦桧杀岳飞事。’数卒随引桧至，身荷铁枷，囚首垢面，呼告曰：‘传语夫人，东窗事发矣！’”按：《云淡墨》所载，与此略同，《邱氏遗珠》所载，亦有“东窗事发”语，知此戏不尽属子虚也。
◎孙白谷
在扬州宴剧，适演孙忠靖潼关之战，通名时，误以传为傅，钟云郡丞疑之，客有力辨是傅非传者，余亦猝无以折之。归寓后，始广借《明史》、《通鉴辑览》、《纲目三编》、《胜朝殉节诸臣录》及《孙白谷集》阅之，乃皆作传，不作傅，盖宋儒有陈君举名傅良者，人多误为“传良”，此实传庭，又或误以为“傅庭”，耳食之徒，遂习焉弗察耳。
◎秋香
姚旅《露书》云：“吉道人父秉中，以给谏论严氏，廷杖死。道人七岁为任子，十七与客登虎邱，适上海有宦家夫人，拥诸婢来游，一婢秋香姣好，道人有姊之丧，外衣白衫，里服紫袄绛棍，风动裾开，秋香见而含笑去。道人以为悦己，物色之，乃易姓名叶昂，改衣装作窭人子，往贿宦家缝人，鬻身为奴。宦家见其闲雅，令侍二子读书，二子爱昵焉。一日求归娶，二子曰：‘汝无归，我言之大人，为汝娶。’道人曰：‘必为我娶者，愿得夫人婢秋香，他非愿也。’二子为力请，与之。定情之夕，解衣，依然紫袄绛棍也，秋香凝睇良久，曰：‘君非虎邱少年耶？君贵介，何为人奴？’道人曰：‘吾为子含笑目成，屈体惟子故耳。’会勾吴学博迁上海（原误为“游”）令，道人尝师事者，下车，道人随主人谒焉。既出，窃假主人衣冠入见，令报谒主人，并谒道人，旋道人从兄东游，其仆偶见道人，急持以归，宦家始悉道人颠末，具数百金，装送秋香归道人。道人名之任，字应生，江阴人，本姓华，为母舅赵子。”按今演其事为剧，移以属唐伯虎云。
◎一捧雪
《一捧雪》传奇，他处少演者，余惟从苏州得观，盖即苏州事，故苏人无不能言其本末。所谓莫怀古，乃隐名，若谓莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。沈德符野获编云：“严分宜势炽时，以诸珍宝盈溢，遂及书画骨董，时鄢懋卿以总鹾使江、淮，胡宗宪、赵文华以督兵使吴、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遗余力。传闻有《清明上河图》手卷，宋张择端画，在故相王文恪家，难以阿堵动，乃托苏州汤臣者往图之。汤以善装潢知名，客严门下，亦与娄江王思贤中丞往还（思贤名忄予，州山人世贞之父），乃说王购之，王时镇蓟门，即命汤以善价购之。既不可得，遂属苏人黄彪摹一本应命，黄亦画家高手也。严时既得此卷，珍为异宝，用以为诸画压卷，置酒会诸贵人赏之。有妒中丞者，直发其为赝本，严世蕃大惭怒，顿恨中丞，谓有意绐之，祸本自此成。或云即汤姓者，怨州伯仲，自露始末，不知然否。”又王襄《广汇》云：“严世蕃尝索古画于王忄予，云值千金，忄予有临幅，绝类真者，以献。乃有精于辨画者，往来忄予家，有所求，世贞斥之，其人知忄予所献画，非真迹也，密以语世蕃。会大同有虏警，巡按方恪（《明史》作方辂）劾忄予失机，世蕃遂告嵩票本论死。”《广汇》所载稍略，而情节与《野获编》相同。又孙之忄予《二申野录》注云：“后世蕃受刑，州兄弟赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两人对食毕而后已。诗画贻祸，一至于此！况又有小人交构其间，酿成尤烈也。”按所云诗者，谓杨椒山死，州以诗吊之，刑部员外况叔祺录以示嵩；所云画，即指《清明上河卷》也。又按汤臣即汤裱褙，今苏州装潢店尚是其后人，闻乾隆间，尚有汤某者精于此艺。余初至苏时，则群推吴文玉者为绝技，余所得字画颇佳者，皆以付吴，其工值不论赀，而装成自然精绝；继至，则吴文玉已物故，有子继其业，虽一蟹不及一蟹，然究系家传，海内殆无第二家矣。
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